篇二：凡圣不二　念念缘心，古今无差　愿愿相继

　　 回前墨：
　　 紫藤香绕菩提花，慈悲喜舍一茎发。
　　 取经西园实无取，愿将茶心奉尘刹。

　　 本报记者：听说西园寺现在正在定期开展为在家居士受持一日“八关斋戒”注①的活动，能不能请您简单介绍一下什么是八关斋戒，受持八关斋戒的意义是什么？
　　 济群法师：“八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。在家居士虽不能像出家众那样过着清净的生活，但既然学佛，终是要以出离轮回、走向解脱为目标。如果仅仅受持五戒，只能成就人天果报，而不能成就出世的解脱。若想成就解脱，就必须发出离心，并受持与此相应的戒条。所以，佛陀为在家居士慈悲开设了八关斋戒，其内容接近于沙弥戒，受持时间为一天一夜，使在家佛子能藉此体验出家生活，种下出世解脱之因。
　　 现代社会竞争很激烈，工作压力普遍很重，各种诱惑也非常多，若能每月定期抽出时间在寺院过一天清净生活，对心灵净化大有裨益。西园寺定期举行八关斋戒，目前是每两个月一次，苏州及上海、杭州等周边地区有很多信徒前来参加，在这里过一天一夜的清净生活。因寺院条件所限，苏州本地信众当天回家，外地信众经提前联系可留在寺内。
　　 活动仪程包括佛法的“戒、定、慧”三学，上午受持八关斋戒，下午由法师们为大众作开示，晚上则是念佛或禅修。这一安排，不仅能使居士们在这个宁静的园林式寺院中体会清净无染的生活，更能使他们在闻法和共修中得到法喜。

　　本报记者：现在有一些担任企业领导或经营实业的老板，他们其实对佛教和佛法很感兴趣，但因为身份、地位等种种原因或因为工作繁忙没有时间和精力学佛，或碍于面子不愿意公开学佛。虽然有向善之心，有时却基于习气做一些不对的事，他们能不能学佛？怎样学佛？他们学佛后也可以成佛吗？
　　 济群法师：人人都能学佛，没有人会被排斥在佛门外，这是首先要肯定的。其次，人人都能成佛，没有人天生就注定不能成佛，这也是我们要肯定的。
　　 当然，每个人又是不同的。对于学佛，也同样存在发心及信仰深浅的不同。所以，在处理学佛和工作之间的关系时，会出现不同选择。学佛较浅的人，学佛只是工作之余的生活点缀；学佛较深的人，则将学佛作为人生的重心，工作只是生存的方便。所以，我们一定要明确，什么摆在第一，什么摆在第二；什么是主要的，什么是次要的。当然，也有些人是由浅入深，随着学佛时间的增长，对佛法认识的加深，从而提升对佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什么，其它问题便不重要了。
　　 学佛究竟为了什么？学佛是为了成佛。所谓成佛，就是成就佛陀的生命品质。
　　 我们现在为什么是凡夫？因为具有凡夫的生命品质，即是无明、我执、贪嗔痴。佛陀为什么成为佛陀？是因为具备了佛陀的生命品质，那就是大解脱、大自在，那就是无限的慈悲、无限的智慧。学佛的过程，是改变生命品质的过程。因此，佛法是心地法门，得用心去实践。
　　 真正想要学佛，应从基础做起，如三皈、五戒。三皈，是通过宣誓建立对三宝的信心；皈依后还应不断修习皈依，培养对三宝的信心，强化三宝在心目中的地位。唯有三宝在我们心目中具有绝对的权威性，佛法才可能真正的影响并改变我们的人生。此外，五戒也很重要。戒具有止恶的作用，从表面上看，五戒是禁止杀、盗、滛、妄、酒，实质而言，是在止息我们内心的贪、嗔、痴，止息生命妄流的相续，这正是解除烦恼，明心见性不可缺少的基础。

　　本报记者：比如说有人喝酒这个问题，有的人知道喝酒不好，是犯了酒戒，但是在生意场，如果不喝酒，生意就谈不好，或不被对方接受和认可，这要怎么办？
　　 济群法师：佛教中对受戒等问题也有一些方便。比如受“五戒”注②，可以先受一条、两条戒，所谓一分受，两分受，我们可以根据自己的能力和现状来选择。在没有受戒之前，不存在犯戒的问题。
　　 人生是不断的选择过程，有选择就会有冲突、矛盾，这是正常的。每个人在面临选择时，内心都有一个天平，知道孰轻孰重，知道如何取何舍。学佛也是一种选择，并且是人生最重大的选择。我们对于学佛的目标是否清楚，是否明白佛法对于改善生命的重大意义，再用佛法智慧审视一下，我们现在所追求的种种利益具有多少价值？如果能这样做一下比较，当学佛和世俗利益发生冲突时，我们就会知道应该怎么办了。
　　 其实，人都应该有自己的生活准则，有做人的道德底线。在生活中，这种人有时虽显得不合群，可是一旦人们了解之后，反而会刮目相看。从长远利益而言，有慈悲心，能够持戒，对事业会更有好处。另外，持戒是在帮助我们克服生命中的不良习性。持戒之难，也在于我们不容易战胜自身习性。因此，很多人会用各种外在借口来说明不能持戒的原因。事实上，那是因为我们没有自制能力，难以摆脱不良习性的左右。

　　本报记者：学佛会不会让人变的消极，对世俗的功名、地位、利欲要求变低后，会不会变的没有进取心呢？
　　 济群法师：佛教中，并不排斥正当的生活和工作。作为在家居士来说，只要正确处理好学佛与生活之间的关系，不会因此影响到正常的生活和工作。事实上，学佛还能教会我们怎样更好、更如法地生活。
　　 比如对工作的选择，应不违背“正命”的原则，即符合法律、戒律的双重规范。这样的工作，既能使我们立足于社会，又不会与修行、与生命的长远利益发生冲突。而在家庭中，在家居士也应当对父母、伴侣、子女尽职尽责。佛教中有一部《善生经》注③，就是佛陀教导在家居士怎样如法生活的经典。
　　 确实，有些人在学佛之后，感到生命无常、轮回是苦，感到世俗生活没有什么意义。这种认识，会导致其中一部分人发起出离心，选择出家求道的人生。如果既不出家，而认识和情绪又继续停留在这个阶段，那就可能出现两种情况，一是有条件选择一种淡泊的生活，因为强烈的出离心而淡化了许多妄想、执著，虽然过着比较简单的世俗生活，但也活得比较安然，比较自在；一是还有家庭责任需要承担，父母、妻儿等家人还需要他提供生活保障，这时，个人观念和现实生活的差距就会产生冲突。如果遇到这样的情况，就应把出离心上升到菩提心，把追求个人解脱的发心转向对人类、对一切众生的责任。本着对这种责任的承担，首先从自己的家庭开始，再推及到一切众生身上。

　　注解：
　　 注①八关斋戒：受持八关斋戒是以一日一夜时间，体验出家的生活，该日除了受持不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒等五戒之外，还要遵守三条戒律：1。不以华鬘装饰自身；2。不故往歌舞观听；3。不坐卧高广大床；一斋是不非时食，共八戒一斋。受八关斋戒者，因一日一夜持不YIN戒，介于五戒与十戒之间，等同出家人，所以得称为净行优婆塞或净行优婆夷。
　　 注②五戒：“五戒”的内容为：杀、盗、YIN、妄、酒。受持五戒即为：不杀生，不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。
　　 注③《善生经》：《长阿含经》中的一品，记叙佛陀为善生说示获得美满人生的六种正确人际关系。

篇三：以戒为师，行止分明　观修菩提　信愿勿失

　　回前墨：
　　 一念未生时，心如虚空尽。
　　 上下皆无止，烦恼何所依。
　　 师问：一念未生时如何？
　　 苦思，答曰：心如虚空。
　　 师反问：虚空有知觉吗？
　　 不解。苦疑数日，忽一日释然：你怎知虚空不痛？
　　 访谈的最后一期，翻看从前的记录，愈发觉得佛法珍贵，法师可敬。希望这短短三期的连载，能为读者带来一些小小的收获或片刻的放松，唯此，足矣。

　　本报记者：在西园寺里我看到很多弘一法师的墨宝，据说他被尊为南山律宗第十一代祖师，是现当代的有为高僧。我们在北京的时候也观看过反映弘一法师一生的影片《一轮明月》，影片中弘一法师持戒森严，也很苦，很值得我们尊敬。苦行是不是衡量学佛的标准？是不是我们在家人也提但倡苦行、苦修的这种生活？
　　 济群法师：苦行，并不是佛教修行的目的。佛陀在菩提树下悟道后，提出“中道”的修行方式。所谓“中道”，一方面要避免对欲望的放纵，一方面要避免极端而无益的苦行，甚至以苦行作为修行目的。在当时的印度，苦行风气浓厚，很多外道认为通得苦行就能超越并战胜欲望，获得解脱，于是以各种方式折磨自己的身体。但佛陀以切身修行体悟发现，无益苦行和放纵欲望都不是悟道的方式，都是不可取的。
　　 在佛教声闻乘的戒律中，佛陀反复告诫比丘们，要以少欲知足作为修行及生活的原则。对于在家居士来说，同样要遵循这一原则。从修行的角度来说，对物质生活充满向往或要求过高，不仅容易产生执著，成为修道障碍，还要因此花费大量时间。而消耗时间就是消耗生命，为了那些可有可无的物质享乐，哪里值得我们消耗最宝贵的生命来换取？
　　 但如果我们将自己定位为菩萨行者，情况又有所不同。作为菩萨，需要尽己所能帮助广大众生，这不仅需要具备各种能力，还要拥有更多的财富。如果出发点的确是为了帮助他人，且是以正当途径求财，那么，即使拥有很多财富也是无妨。关键在于，不是为了个人享乐，而且对财富不起任何执著，依然保持无所得的心态。

　　本报记者：《佛遗教经》注①是很重要的一部佛教经典，佛陀临灭度前教导我们要“以戒为师”这是不是针对出家人说的？在家人如何依止戒律？
　　 济群法师：戒律，是佛弟子的行为方式和生活准则。“以戒为师”主要是针对出家人而言，也适用于在家众。
　　 僧团是一个法治团体，大众依戒律共同生活。“以戒为师”，即以戒律作为个人行为和共同生活的准则。但不少人曲解了这句话，以为仅依持戒就能完成全部修行。须知，持戒固然重要，但只是修行的重要组成部分，不能替代一切。佛法修学是一大系统工程，包括皈依、发心、戒律、正见和止观五大基本要素，缺一不可。我们既不能忽略戒律，也不能无限夸大其作用。
　　 关于这些问题，我曾在《佛法修学次第的思考》一文中作了探讨。所谓次第，即佛法修学的套路，包括佛法具备哪些要素，修行中应遵循哪些次第，每一步分别做什么，又该怎样去做，最终达到什么标准，等等。我觉得，对五大要素的认识和把握，是一个修学者必须具备的基本认知，也是整个教界健康发展的必要保障。

　　本报记者：现在在寺中参加活动时可以看到很多上年纪的居士，她们非常虔诚，但是文化程度不是很高，诵经时经书的字印的又很小，看不清楚，打坐时腿脚不是很便利，又不能坐很久，她们应该怎样修学佛法呢？
　　 济群法师：对一些年龄偏大，缺乏相应文化素养和闻思能力的在家居士，净土法门是最适合的。
　　 净土法门强调信、愿、行，首先要激起对极乐世界和弥陀愿力的信仰，其次要发起往生净土的愿力，第三则是通过持念佛号等方式与阿弥陀佛相应。目前，修习净土法门者很多，但多数人修得并不相应。原因何在？关键是对佛法缺乏基本认知，尚未真切认识到人生是苦、轮回是苦。没有这些基础，很难发起坚定不移的信心、愿力和行动。而没有坚定的信心、愿力和行动为保障，就很容易陷入琐碎的日常生活中，陷入顽固的心灵串习中。虽然每天也在念佛，但更多时候却是念着儿子、孙子。那么，这念佛号的力量，对生命所能起到的改变自然也是微不足道的。唯有培养正念之力，使之在内心占有绝对优势。临命终时，才能在其主导下顺利往生西方。事实上，决定生命未来去向的不是其他，正是我们的念头。

　　本报记者：您经常为信众讲解《普贤菩萨行愿品》注②，请问《普贤菩萨行愿品》的重要性在哪里？
　　 济群法师：我1996年就在柏林寺讲过《普贤菩萨行愿品》，后整理为《学佛者的信念》。近年来，又陆续讲过多次《行愿品》。但这几年的讲述方式和从前有所不同。
　　 随着修学的深入，我发现《行愿品》本身就是殊胜的观修法门，尤其长行注③部分，为我们阐述了极高的观修原理。因而，我将之定义为“菩提心的无上观修、佛陀品质的临摹方法”。通过这一观修，就像写字临帖那样，直接临摹诸佛菩萨的心行，最终，将我们的心调整到和诸佛菩萨无二无比别的层面。今年，我又出版了《〈普贤菩萨行愿品〉的观修原理》一书，重点介绍《行愿品》所蕴涵的用心方法。
　　 《普贤行愿品》是汉传佛教和藏传佛教共同重视的一部经典，许多古德都将之作为集资净障的重要方法，以此积累资粮，忏悔业障。我在多年修学中，也越来越真切地体会到这品经文的特殊意义，所以反复开讲多次，希望更多的人能从中获益，依循普贤菩萨的修行法门，解行并进，直至菩提。

　　后记：
　　 《问法西园寺》到此已经连载完，笔者的录音笔已经空了，稿纸已经满了。之后要怎样解读这些文字，怎样使这些文字真正给生活带来改变，还是要看读者自己。也许你觉的太过枯燥和陌生，只是粗读一读罢，这也好，结一个遥远和未来的法缘。
　　 学佛，是选择一种信仰，也是选择一种人生观世界观。它决定了你的为人处世的方式，以及要做一个怎样的人。学佛即是“诸恶莫做，众善奉行”，其核心就是做一个好人。所谓“赠人玫瑰，手留余香”，从心理学的角度分析，对别人的帮助或仅是一个友善的微笑，都会给心灵带来有益的放松。现代人的精神紧张，压力大，不仅是因为生活节奏快，其中也有以自我为中心，将个人的欲望和自我不断的放大，这样只能生活的越来越痛苦。有的时候，换个角度想想，换个立场想想，这就是学佛了。
　　 时不时的，索性放下生活中的种种烦恼，不快，来老舍茶城听一段戏，观一场皮影，或仅只是坐坐，聊聊，吃一杯清茶。把脚步放慢下来，看看自己的真心——我想要什么？我现在追求的真是我想要的吗？