正见 

　　见，即认识、观念，也是人们确立生活方式及人生方向的指南。因为生活经历和教育环境的不同，每个人的见也大相径庭。
　　见有邪见、正见之分。正见，是正确的认识和观念；邪见，则是错误的认识和观念。正见能使人通达真理，成就智慧，走向解脱。邪见，却将增加生命中的无明、执著和烦恼，将人导向黑暗的深渊。
　　佛法修行非常重视正见，八正道即以正见为首，依正见而有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。惟有正确的见，才能引发正确的修行目标，培养良好的心态和行为方式。如何获得正见？佛教建立了一套常规修学途径，即“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法次法向”。《阿含经》称其为清净圣慧眼，由此方能契入空性，进入见道位。
　　佛陀一生说法四十九年，为不同根机的众生开设种种法门。无论什么法门，必以相应的见为基础，如《阿含经》以苦、无常、无我为正见；《般若经》以缘起性空为正见；《解深密经》以唯识无境为正见；《圆觉》、《楞严》以众生心当下具足一切如来功德为正见。
　　学习经论，主要是为了获得正见。《般若经》及相关论典，可以帮助我们树立缘起性空的中道见。一旦确立了这种见，不仅可用于解读般若系的所有经论，还能引导我们以正确的方式认识世界。当然，确立正见的根本在于指导修行，将无始以来形成的我法二执层层剥落，使空性自然显现。有一双明亮的眼睛，才能看清前进方向。在修行中，见的作用有如眼睛。拥有正见，我们才明了修行所要证得的是什么，所要去除的是什么，遇到障碍时又该如何对治。事实上，佛法与外道的不同，关键就在于见。
　　佛陀应机设教，为不同根器的众生施设不同教法，故经论中的见也有高有低，有顿有渐。那么，何者为高？何者为低？各宗祖师的说法出入很大，但似乎有一个共同的特点，就是以本宗所依经论之见为最高。如唯识宗则以唯识无境的见为最高，三论宗和藏传格鲁派以龙树的中观见为最高；禅宗和藏传宁玛派则以大圆满见为最高。
　　我觉得，这正是各宗祖师的特殊善巧。估且不去评判这些见的高低，其实这并不重要。对于当机者来说，重要的是，找到最契合自己根性的见。所谓的最高，意义正在于此。正如药无贵贱，能治病的便是最好的药。从这个角度来说，各宗派祖师赞叹自宗殊胜，确是一番苦心，并非黄婆卖瓜。
　　遗憾的是，后人往往不了解祖师们的良苦用心，弘扬某一法门时，无限夸大其作用，乃至贬低它宗，看不到其它宗派存在的价值。不仅如此，还以偏概全，以一宗之见解读一切经论，不知各宗皆有自身的见及修行方法，从而引发对立和冲突。
　　今天是一个资讯发达的时代，我们可以很方便地了解各宗思想，更应该拓展视野，开放胸怀，在弘扬自宗的同时，吸收它宗长处，建构一套契理契机的佛法修学体系。