佛号在处 即弥陀在

——慈法法师二零零九年结夏安居讲《安乐集》期间的念佛随缘开示

    我们念佛人往生是目标，其它的不重要，不需要过分去在意三昧。但往生的心念一定要细细锤炼，清晰了知，无疑无虑。这个地方马虎不得，比三昧更重要。善导大师有经验教训，要不然善导大师就不用立“一切往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，他就不把这句话帖在这个教法的根本上了，他就应该提出人人都该修念佛三昧。他是说以阿弥陀佛大愿业力为我们往生的根本依止，这个是我们一定要日修，月修，时时修的。佛对目前，时时观想，时时感激，时时恭敬，时时存念，这可能是特别重要，尤其这个时代，自信劝人心，大悲传普化，共同报佛恩。
    这样来真诚地劝导更多的有情，依佛愿往生阿弥陀佛国土，自信，让人信，如实念佛，这不可思议。这个修持自他二利具足，无亏无欠，我们不会因为是一个凡夫人而在自他二利上亏欠。三个清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心，三个清净心的运用对我们来说太重要了。真正修持这种清净心，真诚报佛恩。不求单单的自利了。所以有时候我们修所谓的三昧，是对随顺佛愿的不彻底，还有点私心杂念，还有点不放心，还有点对佛不放心，不是对自己不放心。有时候会繁衍出这种东西，暗示，有意无意地不经意地会有这样的东西。
    善导大师出入三昧是很自如的，他怎么不提倡三昧而提倡随顺佛愿念佛呢？一定要引起我们的重视，因为他是亲证三昧者。《观经四帖疏》讲，“观佛本愿，意在令一切众生称名念佛”，他说的是彻骨彻髓的一个心理的真诚奉献你知道吗？他不是一个推托之辞或者一个应酬的话，是他真正通过三昧的修持与众缘所观、佛的教诲结合的地方。所以观佛愿以导引众生持名念佛。
    念佛看似没什么，但其背后力量不可思议。实质的功德普利十方九界，以凡夫口而饶益有情。凡夫的嘴巴可以饶益十方九界众生。这能是小功德吗？多大的菩萨能做得到呢？唯佛与佛亲证，唯佛与佛能知啊！“一称南无佛，皆已成佛道”，这是一个究竟的教诲啊！佛眼所见，佛力所成，真实功德所在。诚实言、真实言、究竟语，非方便设立。
    南无阿弥陀佛，这一句简单的佛号，九界众生同得大利。怎么能比呢？此音遍传法界，普利众生，犹如大雨普降于天下，滋润于众生，滋润于有情，无所偏颇。这个佛名怎么不念呢？怕是狭隘自心多有自我蒙蔽。所以以广大悲心，普利九界有情，无所障碍，同生安乐国土，以称名故，就以称名来宣化这样的利益。这个地方由于我们平时的习惯、感知习惯、取相习惯不断告诉我们这句名号能利益十方九界众生。不断告诉自己此万德洪名真具万德，是佛亲证，假我之口传达十方，利益有情。所以佛号在处，即弥陀在。
    弥陀以甚深功德，不可思议之观察力，把他的功德汇入一句名号之中，令众生传达普利于十方。所以名号在，弥陀即在。这是真实利益。这样我们是个什么信心呢？
我们以前许多世间的认知遮盖了我们的广大心源，此心源如佛啊，没问题的；这个名号就是佛啊，没问题的；所以念名即觉，不离当下，没问题。主要是我们自己设计的东西太多，诸佛甚深功德就在我们事事相相中，在我们持名之中时时圆满清净真实不虚，所以令其清净真实相续在我们生命中，时时得往生大利，普利十方。未往生，已经往生利益现前！未成佛，已度众生！只有佛能度众生我们怎么能度众生呢？名号在，佛即在，不是在度众生吗？假佛名号，普利十方，功德如是，实行如是，念佛如是，我们的心意如是。念念如是。
    所以作意心中常有圆满，常有清净，常有真实。作意有为法中，名号宣化本是有为，但这里面具足圆满，清净真实，以法性故，看！我们没有见佛，佛与我们同在。见无见见，如来法身。不离本座，即利十方。方便在于此，用于此，感恩于此。
    念佛法门这个易行真是彻骨彻髓的一个说法，真实易行，究竟了达，不设诸缘，就是不搞那么多阴谋诡计，不搞那么多花招，也不搞那么多繁琐，直截了当，啥花架子都没有，拿来就用，广利一切。张嘴即是，不是拿来就用么？很多修法太多设置，末世有情心力不及啊！心力不及强而为之，人必落难。就有难了，心里就难受，不痛快。这个时代众生处在迫在眉睫的生死攸关烦恼重重的时代，拿来就用还真是利人，真实安乐。
    阿弥陀佛！
    我们在无始业力纠缠中感到很苍白无力，但是细细地把弥陀的慈悲周遍的教化、圆满的回施、真实功德的加持脱口而出，南无阿弥陀佛！心即安乐，无亏无欠，前后际一时散坏。人能安乐于此，认识于此，皈命于此，怎么不安心呢？怎能不安心呢？
想想人的执着取相、业习熏染是很实际的东西，那咋办呢？我们就在业习承受力可许的情况下，就是不苦自己的情况下，念佛念法念僧，赞佛赞法赞僧。这个没问题的。但要是在不可许的情况下强做，难免有悲壮的东西。悲壮若信心不退则大益现前，要是信心一退则危害就大了，甚至会谤佛谤法。信心特别重要，所以忍受力往往是信心的推动者与挫伤者。在造作分中，有时候会挫伤。
    念佛法门就是至简至明，了达真切，无有遮盖，彻畅诸佛普度众生本怀，无有遗漏教化众生，就是没有任何遗漏，不遗漏任何有情，愿听闻者咸得大利，同趣入弥陀愿海。实际说我们是周遍传播者，也是利益者。传播之时即得其利，利人之时就是自利。菩萨以利他为自利。所以我们念佛说是利他，实是自利；说是自利，实是利他。自利利他同时现前。以佛圆满名号回施故，同得大利，无有遗憾。很多修法中自利看着在修持但是利他分没有。净土中自他二利一时具足。
    习气太厉害了，人的责任感、良好的愿望、自己的作为、善法的住世……耿耿于怀，特别伤人。一念阿弥陀佛，算了，随它去。人的习气真是很好的借口，善良、正确……都是借口，会遮蔽自己。专念于佛，普利世间，唯佛是念，普利世间，自他二利，一时圆成，不假方便，究竟解脱，真实安住。
    真实安心！说甚易，行甚易；说甚难，行甚难啊！“累劫修持总不成，放光即菩提”。因为我们以前往往会用自己的识业、心业、所系业作为缘起，所以多劫修持总不成，诸佛如来以净光明中分化一言、一词、一相令我等心开意解就成了。净土教言有它的特定设置。

注：本文由德豫根据录音整理文字，明灯校对。