法华特论
达庵居士 冯宝瑛著
 

　　诸佛说经，有权有实，而以《妙法莲华》为应世正宗。宗旨深奥，非权机所能信解。古德喜谈实大乘者，每依般若玄义而疏释之；只涉藩篱，未穷究竟。文化与日俱进，岂宜故步自封？爰造此论，公诸同志。首当辩者，厥有四端：
　　(1)一乘与三乘之别
　　一乘者，诸佛实际之道也。利根乘此道进修，能与如来法身顿相应；亦名佛乘。三乘者，诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修，能与如来化身渐相近；分名菩萨乘，缘觉乘，声闻乘。
　　佛乘特点，体用交融。即灵活之用以为妙体，即大空之体以发妙用。上接十方如来法流；下摄十方众生心念。一即一切；一切即一。以智证之，唯性无相，以识志之，依性起相。至矣哉！如来法身境界之奇特也。
　　菩萨乘为摹仿佛乘而设。内观诸心，不能直显法身全体大用；只从如来六度万行之外迹，依尘相以修之。识执浓厚，事事须注重遮情；故经多劫乃能见性。缘觉、声闻二乘，并无六度万行之弘愿；但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法；缘觉兼思教理；此其辨也。
　　(2)显教与密教之别
　　依俗谛言说，指陈世出世间之法理而如实不误者，谓之显教。依本性功能，转运佛菩萨等之法流而应用无差者，谓之密教。前者可以自力参究；后者必须他力加持。
　　自力参究者，以事迹经验为基；显教开示为鹄；从而契会万法之正确条理也。世间法之参究，除俗学外须修禅定以光大之。出世间法之参究，除正理外须修般若以了达之。两者皆当切实修习，乃有现量可证；否则空泛之论耳。
　　他力加持者，诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持；然非先习如来三密之道，自心不能潜启枢机以接受法流；故无一律感应之效。能获实效之学人，浅者唯以净信行之；深者兼以妙解融之。
　　(3)《华严》与《法华》之别
　　《大方广佛华严经》，略称《华严》。《妙法莲华经》，略称《法华》。同以一乘为宗；同有经王尊号。所异者，《华严》是受用佛说；《法华》是应化佛说。
　　毗卢遮那如来(义为光明遍照)常现他受用身，为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具；约事穷劫不尽。而流传此间之《华严》，偈颂有限；乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界，故非凡、外、权、小之辈所能直接见闻。法华会上，机缘成熟，大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影，是名加持身。
　　如来受用身常住不变；为俯就机宜故，恒分位摄化，示现无量应身。十方众生当缘熟时，辄见一佛应世；缘尽则灭。此起彼伏，层出不穷；释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土，则各为毗卢遮那曼荼罗(义为道埸)之一尊。法华会上，大众不能直入此境，循世间习惯，共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者，加持主力所系也。
　　上文所论，乃法华骨髓；须精习密轨，始克洞明。盖一乘大教，非得三密加持无以显其大用也。《法华》本经，依大通如来所说，偈颂无边；显密二义两应具足。释尊所说，虽较简略；大纲当不遗失。此方所传，卷帙无多；尚有诸陀罗尼作为口密之具。惟身意二密，乃至多宝真言，皆付阙如；须于密轨中求之。仅凭经文研究显义，所得只许与般若藏同科。显密双习，庶获醍醐上味耳。志者参之！
　　(4) 经疏与经论之别
　　经疏者，解释字句，使读者明了全经意义也。经论者，探究纲领，俾学者领会全经眼目也。疏必备列经文而解释之；或兼探究。论得节录经要而探究之，或兼解释。
　　我国《法华》，译本有三：其一晋译，文理晦涩，未便学习；其二秦译，文理晓畅，不无缺失；其三隋译，一依秦译原文，而能改正其错简，添补其遗篇，堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完，则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗，只揭大要于册，藉便学者。欲窥全文，有原经在。
　　隋译次第，分全经为二十七品。品名宜变更者，今变更之；品材应分合者，今分合之；皆论者权宜施设也。每品经要，分段释略；为应所需，辄附密义；品末则举显密精华而特论之。学者因指见月，可悟此中眼目焉！
　　本论品目，与隋译已有异同，应列表如下，以资对照。隋所同者，下志同字；隋所异者，下志旧名。