中脉的层次
中脉的层次
五轮与七轮
小周天与大周天
从七轮到九轮
脉循的次第
小结
在前次中，已略讲到气脉变化的一些过程。事实上，就禅修而言懂不懂得气脉并不重要。以我个人而言，我不是先懂气脉再来禅坐，而是坐久了就能渐渐明白它。但至重要者，反是于气脉变化、障碍时，我们能不能用「平常心」去看待它。然而以气脉的觉受，一般人皆较寡知、陌生；故于变化时而不惊疑、错怪者，乃少之又少矣！因此我讲气脉的主旨倒非要各位按部就班、守株待兔地去导引你的脉；而是为已有先知之明，故于一切觉受变化时，更能以「平常心」看待而继续用功尔。否则如本末颠倒，因用错心而出了差错，不要再来怪我害你的！
在原始佛教与禅宗的传统里皆不讲气脉，这是有原因的。以如只讲「无常、苦、空」之法性，则虽初入门者即使不十分相应，却也偏差不到那里去。而气脉者，即使很多人皆对此兴趣盎然，但因是「相」门故，听多了，反将有「着相」之蔽。
所以以下我们将继续探讨气脉之相，但各位知其大体即可，不必太费心于枝末小节。
中脉的层次
前已说过，气脉的变化乃循两个原则：从边向中，从表向里。于是在从表向里的过程中，乃将呈现出种种层次的变化：
五大与七大：在从外向内的层次中，可先用五大的属性说明。在地、水、火、风、空中，地大以较粗重故，为外之外者。其次，水大以较地大细致故，为次内层者。而空大以最细致故，为内之内者。这以五大对应中脉内外层次的说法，在密宗和瑜伽皆有之。
五大如加上「识大」和「根大」则成七大。这根大不是我说的，而是在《楞严经》中有谓二十五种圆通，乃以六根、六尘、六识之十八界，再加上地水火风空识根之七大而成二十五种圆通。根大是什么呢？以《楞严经》要「舍识用根」，才能「转识成智」。故根大者，其实就是清净心、真如心。以清净真如故，为内之内层。故中脉若能从外而渐摄于内，则能渐舍粗重的烦恼心而成清净的真如心。
五脏与五气：以上五大与七大的说法，是原印度佛教即有的。然若对照中医的名相，或可曰：五脏对五大而为心、肺、脾、肝、肾。心以至阳故，外浮于表，故为外之外者。肾以至阴故，深藏于内，为内之内者。而五脏所对应为毛、皮、血肉、筋、骨之五气也。
五轮与七轮
以上五大与七大，乃偏说从外向内的层次。其次，中脉的疏通，又有从下往上；故在从下往上的过程中，又相应有五轮与七轮的层次：
五轮者，即育乐轮、脐轮、心轮、喉轮与头轮。若再加上下之海底轮与上之梵轮，则成七轮也。
在瑜伽书中都谓：从气上头轮至打通梵轮，所需花的时间与功夫乃倍增于往昔。何以头轮与梵轮，位置如此相近；而疏通却又如此遥不可期。唯瑜伽书中皆未详说缘由，然以我的体验，乃能略有所知。因为脉轮疏通的次第非径往直上，而是从育乐轮、脐轮、心轮、喉轮与头轮，再下通海底轮后，才上通梵轮。海底轮与梵轮，因位于身体的末梢故，气皆强弩之末，故欲疏通，乃倍加辛苦。尤其又加上「大周天」的循行，也难怪欲疏通所需花的时间与功夫，必倍增于往昔。
小周天与大周天
中国的道家，乃将躯体与头部的循行脉，称为「小周天」。所以任督二脉乃小周天尔。而前五轮之从育乐轮至头轮，亦相应于小周天也。气在调理过躯体与头部的脉后，将更外延至手脚四肢的脉；于是称从头部、躯干至四肢的脉为「大周天」。
于是在疏通过头轮后，气却下降于脚足间；必待将脚部的脉全疏通了，气才从脚底直上而疏通「海底轮」。然后气再上于手部，待手部亦疏通后，才能汇归头顶而疏通梵轮。因此疏通梵轮的过程实是非常的迂回烦复。
从七轮到九轮
以上已简单说明五轮与七轮的疏通过程，然而有无更高层次的九轮呢？这虽在密宗和瑜伽中皆未述及，但我认为不妨其有！为什么呢？前只泛泛地说：疏通手部和脚部的脉。但事实上，手脚的脉亦非一次第就能全疏通的。
我们可将手或脚，看作是一个身体的缩影：手有腕、肘和肩三关节乃相当于人之颈部、腰部与髂部；故手心其相应于头轮也。前既谓气不可能径从头轮直上而打通梵穴，就如同气亦不可能从手心直前而打通手指等关节。所以事实上，前所谓「疏通手部的脉」，乃是疏通至手心而已！
于是乎，只疏通至手心与足心的大周天，则称为七轮也；反之，能疏通至手指脚趾的关节者，乃相应有「九轮」。此九轮之上者，称「梵顶轮」(类中国人所谓"举头三尺有神明"处)九轮之下者，更于海底轮之下。
如用前述的分析法，手指的脉也不是一口气即能全通的。因手指的三节，亦类似于前所述的三关。故即使能疏通手指的脉，并非气即能至指尖。于是乎，从五轮而七轮，从七轮而九轮，从九轮而……
因此中脉的层次，总括从外向内与从下而上，乃有：
五纵五横，而为二十五层；
七纵七横，而为四十九层；
九纵九横，而为八十一层；
……
有的人好夸说：我已打通任督二脉。但任督二脉也有这么多层次的变化，请问你打通的是那个层次呢？则恐怕他只能张口结舌，而不知从何答起。或有人说：我的手脉，已通了又通！然是同层次的脉通了又通；还是不同层次的脉次第疏通呢？恐怕也是「一屁打过江」吧！
脉循的次第
以上将中脉，分析成这么多层次，有什么意义呢？似乎亦无太大的意义！甚至如各位问：请问法师，你已通到那个层次？其实，我也不很明确！因为知不知道，都是一样「继续禅坐」而已！
不过有一点对实际参禅较有影向者，乃气脉循行的次第。大致而言，初用功时，乃将气内摄；故以「向内」为第一次第。其次，从内摄中更「下沈」于丹田，故有育乐轮之疏通。在育乐轮疏通后，气乃逐渐「上升」而顺次疏通脐轮、心轮、喉轮与头轮者。待疏通头轮完成小周天后，乃「外延」于手脚而打通大周天。
故「内摄」「下沉」「上升」与「外延」，为脉行的四个次第。在完成第一个次第后，才从五轮转至七轮；若完成第二个次第后，即从七轮转至九轮……
这「内摄」「下沉」「上升」与「外延」，跟我们「参禅的时机」大有关系；此待第八个主题时，再详细介绍。
小结
我们常用「打通气脉」这样的说词，言下之意似谓「脉是先天存在的，我们只是按部就班地去疏通它而已！」甚至到某一天，待将所该通的脉全疏通竟，便已「所作皆办」矣！
然在打坐这么多年后，我宁可相信『脉是修出来的』，尤其内在的脉更如此。外在较粗浅的脉，因人的共业故，相差乃较有限；因此以中国的针灸而针外国人的病，还能有效。但更内在的脉；则未必然。很多人到死，还未觉受过气脉的存在与变化，此但为他从不修行故！或者说：「很多人即使有脉的变化，但皆只在同一层次中变化而已！而变化的原因不外乎生病或情绪。」
脉既是修出来的，则不同的修行理论和方法，必将造化出不同的脉相来。因此佛教行者的脉将有别于道家行者的脉，而禅行者的脉亦将小别于密行者的脉。以佛法常说：身是业报所成。而业既必在修行的过程中不断地净化与升华；于是乎既业有变化，必脉亦随之变化。因此，就一个精进的修行者而言，脉反是应更无终结才是。
日期:2025/2/11 20:42:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净