正行第十三

　　如上所述依正二境乃至精进，虽皆圆妙，悉是求生之方便。未为正行，此下所陈乃是正行之旨。

晨语：以前所述皆是求生的方便，以下进入宝王三昧的正行。

　　何谓正行？行者既发此志，必使身心清净入于道场，先当观察，我及尽虚空界微尘刹海一切众生，常在生死大海，历劫不休，飘零沈溺，于六道中，无归无救，若不令其普得解脱，何名正行？于是等观冤亲之境，即此境上起大悲心，如虚空量广大普覆。

晨语：观察：入道场正修之前，应先如理观察。

　　又作是念：我今此身如彼疮疣冤业苦聚，若不以此布施众生，等修三昧令彼解脱，则违佛教诫，违我本愿，众生受苦甚可畏愍。

晨语：作意：舍身布施的方便，能令身心放下，一心修法。

　　我今发心，如师子王出窟，不求伴侣，不求护助，嚬呻哮吼，催伏一切，定不为彼弊魔恶党之所退转。

晨语：发心：发广大威猛之心，摧伏一切，大丈夫之发心也。

　　如是大心既立，然后审彼古贤念佛正行，当择自然寂静之方，及非先曾秽染之地，所费先当尽己所有，乃可丐人。如法建立道场，下以香泥，上悬宝盖，中奉三身及九品像，极令严净。布诸幡花，供事毕备，皆令莹净微妙。

晨语：这里开始选择自然寂静的以前未曾染污的地方，如法建立道场，如法供事。

　　次则著新净衣，烧香燃灯，安设坐具，无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿；若如是回向，生因奚得，于是三心圆发，五体投诚，观佛相好，胡跪合掌，乃至运心普缘无边刹海一切众生及我此身，自昔至今流浪不返，深为可痛，涕泪悲泣求佛垂慈，不觉此身如大山崩，归命三宝，手擎香花，想遍法界，请佛欢德，敬礼投诚，剖腹洗肠发露过罪，修行五悔，旋绕归依，于是端坐面西，观佛相好，诵经念佛，出入经行，昼夜六时克期练行。

晨语：依法入道场进修。应依次第而行。

　　如或障深夫感,至死为期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,若不往生,则我佛是大妄语者。故此三昧其神若是，此三昧者诸佛所赞，诸圣同遵，始则唱于庐山，终则流于天下，历代传弘皆以此为归趣。

晨语：赞宝王三昧的殊胜。

　　但三昧仪轨虽多，唯慈云所撰详略得中，宜熟味之。此是第一上行境界甚深，学者于中当竭其力，慎不可舍此而趋彼也。

晨语：荐慈云三昧仪轨为善。

　　若或根机不等胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几陈,精进一心誓不中悔.或专诵 经,或专持咒,或但执名号直求往生,或能深达法义观佛依正,若至得见好相,即知罪灭缘深亦生彼国.

晨语：不能全部依仪轨修法者的方法。

　　如经有云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。若有闻说阿弥陀佛。执持名号。一日二日乃至七日。一心不乱，其人命终，佛与众圣现前接引即得往生。故知执持名号即是多善根多福德因缘也。

晨语：引《佛说阿弥陀经》为证。

　　又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门随意修习，四威仪内以此为归，触境则达彼渊源，临事则力行方便，临命终时必生彼也。

晨语：有人虽不能入道场专修，但有信愿，行于善事，随意修习，誓以净土为归，能：“达彼渊源”与“力行方便，”这样的行人，临终时也必能往生。有人见此句便以为不用一心不乱，散心也能往生，这是错会妙叶大师的真意了。寻文可知。

　　然此诸行详略虽有不同，而其法力本等，但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不知。

晨语：法行的差别。

　　又有慈云十念法门，每于晨朝，盥漱已毕，静处面西，宜亦修行，此实往生极乐之初因，愿必不可失也。

晨语：慈云十念门的修法。

　　如上行相，义具委明，可谓义无传真机蕴矣。

晨语：总结行相。

　　或曰：某于念佛之际，虽运身口，而心念纷飞不能自制，且如何用心得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间不断，自能一心，亦可即名一心。唯行之不休为度，固不必忧散乱矣！譬如父母丧爱子龙失命珠，不期心一而心自一，岂制之令一也。此心本不可制，实在行人勤怠耳！

晨语：问答解释一心不乱的行法与证成。