谈世间空与六入处灭

智铭

世间!世间!这个名词，被人叫个不停，但什么是世间?一般的人认这包括了所见的山河大地，以及其内所包的一切，尤其是人与人之间交互织成的一个错综复杂的社会。有的人把这个社会称之为“世间相”。

但佛陀对“世间”一词，另有其解说，他认为六入处触，即成世间，若无六入处触，世间即不存在。以眼来说，眼触因缘生受，内觉若苦若乐，不苦、不乐，因有此触觉的苦、乐，才知有世间，为什么眼、耳、鼻、舌、身、慧的六触所生的因缘受是世间呢?因为六入处集，则触集，触集的结果，造成了纯大苦聚集，倘若没有六入处触，当然就无所谓色，也无所谓识，更无所谓受了。因为无触因缘，即无受因缘，无受因缘，即无有苦、乐；不苦不乐的事发生，一切都得有了，就无所谓世间了。因为六入处灭触随之也灭，触灭则受灭，如是，纯大苦聚集灭。至此，还有什么世间不世间?

众生愚痴，执着这虚幻不实的“世间乙，你争我夺，极尽其眼、耳、鼻、舌、身、意之欲，看看今天的世间，无处不是声色犬马，穷奢极欲，因此也无处不是罪业丛生，无处没有痛苦，但众生却乐此不疲，以此为真实哩!

佛陀认这世间是脆弱的，是败坏的，而这败坏的根源，就是六根，佛分析眼是危脆的败坏法，因眼见色生识生触，因触而苦乐，不苦不乐生，而这些的苦乐、不苦不乐又何尝不是败坏法呢?其他，如耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触、意之于想，无一不是危脆败坏法。但众生认危脆败坏法为常，执着不放，所以痛苦有增无已，如今日的物质文明，比数十年前，确实进步了不少，众生也利用这进步的物质文明得到了生活方面的享受，但是物质文明带给众生的幸福和快乐，远不如心理上所得的痛苦。因为今天的世间人，天天都处于追逐，贪求、恐惧之中。今日的世间，那一处是安稳的，它带给众生的是太多的痛苦和不安。

佛陀教导行者，必须要以正智来认识这世间，这世间一无所有，是空幻的、不实有的。人身的眼、耳、鼻、舌、身、意固然是空，而其认为常恒不变的世间，又何尝不是空呢?“我”是空、“我所”也是空。因为任何事物，它的自性本来就是空的嘛!谁能举出一个实例，证明这世间的事物，那一样是实有的，是永恒不变异的呢?人毒不过敷十寒暑、地球也不过百数十亿年，谁能在这世间掌握住什么?所以说，没有一样事物，不归于空的，只是时间的长短有别而已，最终，将一切归于乌有。

所以，佛陀教谕行者，以三段法来认识这世间，处理世间事。这三殷法，就是世间集，世间灭、世间灭道迹：

世间集者，前面已经分析过，世间是由于六入处的原故而存在，即眼、耳、鼻、舌、身、意的六入处触，因六入处触而生受、而执着；而以虚为实、以苦为乐。因此而生爱、喜、贪、嗔、慢、疑等等恶业，集着不放，由于大家都这样集着，才造成这世间的纯大苦聚集。

世间灭者，就是要行者当六根接于六尘之时，所生之识、触，要以自性智慧观察，立刻勘破其为虚幻不实，是恶不善法，将这些恶、不善法，舍尽、吐尽、离弃，并使之止息，隐没、灭绝，这样才不为六入处的纯大苦聚集所困，不为所困，即灭世间。

世间灭道迹者：就是要在灭世间，使纯大苦聚集不生l不作、不为犯时，就得修八圣道，所谓八圣道者，即是正见、正志、正语、正业、正命、正方便，正念、正定。这八圣道不但适用于用于佛弟子，若将之扩充，也适用于一般世间人，则这世间将立刻成为净土。现在的世间，无论在娑婆世界的什么地方，都有很为严峻的法律，但这些法律不足以儆策世间人，为非作歹，贪得妩厌者，此此皆是。唯有以佛陀八正道的内圣修为，才能使世间人先正于内心，由内心正而外行正，心、行俱正，罪恶不生，娑婆岂不即为净土?；

佛虽然以这八圣道教导行者，行者即使都依八圣道而行，但佛陀仍不肯定说出所有的世间人都必定能究竟苦边。佛为什么不作肯定的说法呢?因为这要看世间人的行持，是否百分之百的合乎“正”的标准。因为众生无边，各人的行持能力强弱的不同；，夙世善恶因缘有异，怎么能肯定说凡依八圣道修持的人，就一定能究竟苦边呢?

不过，阿难尊者，为了使世间人明了能不能究竟苦边，他下了一个定义；他认为：凡世间者：世间名、世间觉、世间言辞、世间语说，这些都入世间敷。所以，眼见世间，世间名、世间觉、世间言辞，世间语说，都是入世间数，其他耳、鼻、舌、身、意，亦复如此，行者对这六入处触，以智慧正观察其集、灭、味、患、离，如实知而不为所困，才能到达世间边而究竟苦边，也才是知世间、度世间。若于六入处触不知其为集、灭、患、味、离，不能以智慧正观察，就不能到达世间边，更不能究竟苦边。

所以，佛陀将弟子修六人处分成两大类：

第一类是有师有近住弟子，这类师、弟子，苦于独处。他们之所以不愿独处，因他们缘眼色生恶、不善法觉，耳、鼻、舌、身、意缘法生恶，不善法觉，虽觉知此六入觉触的恶，不善法，而仍犹贪、恚、痴俱，若乐着于贪、恚、痴俱者，怎能究竟苦边呢?

第二类是无师，无近住弟子，这些的行者，常乐于独住，他们缘眼色生恶，不善法觉；耳、鼻、舌、身、意缘法生恶，不善法觉，也生贪、恚、痴俱，但立刻知其为贪、恚、痴俱，是恶，不善法，不生乐着而生厌离，不为贪、恚、痴俱所困的人，当然能究竟苦边。

所以，无师、无近住弟子者，都是乐于独住的，因为独住才能修梵、修福，也才能正尽苦边，究竟苦边。

但是，独住的行者，并不是要与人烟永远隔绝，他们仍得入聚落行乞食。在入聚落行乞食时，应正思惟：“我眼见色时，此心仍多少起欲，恩爱，爱念执着否?”经思惟仍觉有起欲，恩爱，爱念，执着时，为了断除这恶不善法，而勤于系念修学，好像火烧头农似地。对待这样的行者，应该起增上方便，帮助他们熄灭那些欲，恩爱，爱念，执着之火。若有行者，眼见色，毫无爱念、染着者，这样的行者，当然是由于他们日夜精勤系念修习有以致之的，对这样的行者，更应以喜乐善根，帮助他们，更求精进，使其无论在行、住、坐、卧之时，始终是一位清净的乞食者。

中国行大乘佛法，独住的行者，巳越来越少，入聚落乞食的行者，更不复再有，但进入市镇、聚落的行者则到处可见。在这样五彩缤纷的繁华世间、如何善摄六根，不让欲、恩爱、爱念等恶、不善法，入住六入处中，是一件重要的修持功夫了。若进入繁华市城、聚落之中，不能把握自我，六根触于六尘，三事和合而成六入处，对景爱念欲起，依于六染识而住，那末、就将被这六染识所缚，若更取着，那就永远也见不到涅槃了。

依六染识而住为什么不能见涅槃呢?因眼绿色，眼识生，若眼识生，则眼、色即成因缘法，其他如耳、声因缘；鼻、香因缘；舌、味因缘；意、法因缘……都能生识，一切的意识，都是意法因缘。而因缘所生法，皆是结系法，被爱念、欲贪所结系的人，如何能得见涅槃?不但不能得见涅槃，反而永远输堕。所以，佛陀慈愍地告诉弟子们：

“宁愿火烧热铜，燃烧二目起火，也不愿以眼识取于色相；

取随形好，为什么呢?因取于色相、取随形好者，身坏命终，将堕恶趣，如沉铁丸，永远无法浮升。  

“宁愿烧铁锥以钻其耳，也不愿以耳识取于声相，随声相好。因为若取声相、随声相好，身坏命终，将堕恶趣，如沉铁丸，永远不能浮升。

“宁愿以利刀割其鼻，不以鼻识取于香好，随香相好，因为、取于香好、随香相好者，身坏命终，将堕恶趣，如沉铁丸，永远不能浮升。   

“宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，髓味相好。因为取于味租、，随味相好者，身坏命终，将堕惑趣，如沉铁丸，永远不能浮升。

“宁以钢铁利枪刺其身，不以身识取于触好及随触相好。若取触相、随触相好者，身坏命终，将堕恶趣，如沉铁丸，永远不能浮升。”

佛陀认为睡眠者，是愚痴活，是痴命，无利无福，但若行者取于六识；随其相好；宁愿行者睡眠。因睡眠之人，不于彼色觉想：不造恶业，身坏命终，不致堕于恶趣：水无浮升的机缘。所以佛陀一再劝慰行者，莫于彼色起觉想，若起觉想，必生缠缚、诤讼，能令多众生起于非义，不能饶益利乐人天。

佛陀之所以宁愿众生的眼、耳，鼻、舌、身、意受那些热铁”、枪矛穿刺之苦，而不要使六根取于相好；，随缘相好，实在是因—为佛陀以他的智慧，正观察了眼、耳、鼻、舌、身、意是妩常法、是有为法、是心缘生法，如虚空、不实在。执着这些无常、虚空、有为、缘生法而堕于恶趣，太过于愚痴，其愚痴此之于贪求睡眠的人的愚痴更严重千百万倍，睡眠虽是愚痴，无利无厢，但—总比堕于恶趣。永不浮升要强得多，佛陀用心的良苦，是何等的令人感戴?

故行者，应视六入处有如六魔钩：眼味着色，则被色应钩；耳味着声，则被声魔钩；鼻味着香，则被香魔钩，舌味着味，则被味魔钩；身味着触，则被触魔钩；意味着法，则与法魔钩。六魔钩钩身，如何得能自在?所以，凡眼习于色者，即随魔自在，不能解脱于魔所系。耳、鼻、舌、身、慧，也是如此。若六根不习近色、声、香、味、触、法，则不为魔钩所钩，不随魔自在，不为魔缚，才得自在解脱。

行者最要了解的是：六根之于六尘，彼此之间，本是各；自独立，本妩牵连关系的。如眼之与色，本是两个不相关的东西，若眼见色，不起若好、若丑的贪欲，则眼与色超不了化合作用，所以贪欲是眼与色的媒介，是行者的大患，必须断此贪欲，使二者不起作用，则魔不能侵，无魔能侵，即得自在。

所以说：“学佛”者，学什么呢?就是学那一个“知”，知道什么是恶法，什么是善法l什么是究竟法。所谓“无明”者，简洁地说，即是“无知”。如眼是无常的，却不能如实知其为无常，眼所见之色是无常的，及眼见色所生之识也是无常的，却不能如实知其为无常，因不如实知，所以才成为“无明”，若能一一如实知，那末就变“无明”而为“明”了。于六入处，一一如实知其为“明”，则觉、悟、慧一举而得，就成了一个智慧的行者了。

人生的一切苦，都从因缘生，要脱离这世间苦，须修六入处法、闭六八处法，断六入处法，但在修、断之时，不可懈怠，但也不可操之过急，以平等修习摄受，行于中道。于六入处中，修离欲解脱，修离恚解脱，修爱尽解脱，修诸取解脱，修心不忘念解脱、修远离解脱。修这六解脱时，不可以少信心，不可以少持戒，不可以修习利养。若于此六处未尽诸漏，于诸地末得增上涅槃乐，即不得解脱。若能成就学戒、成就学根，则必漏尽，漏盛则心解脱。此时，虽眼见于色，终不为色识住，其他耳、鼻、舌、身、意亦复如是。因为内修无量善解脱，正观察了世间生灭法，是无常法，是空法，不实在法。内修无量善解脱巳，乃得心解脱，慧解脱。

是以，行者应善为守护诸门，不可因六八处而起缘着心，缘着心不起，则一切恶不善法不生，世间脆弱，是空，是幻，六入处应离、应断、应灭，能如此，可得无漏而解脱。

七四年元月廿四日于净室

摘自《内明》第157期