意根探索

单培根

十八界中六识之外又有意，是意识之根，与五色根共为六根。此惫根是什么?部派佛教只讲六识，以六根为所依，从此生六识。探求此生意识之根，于是有以无问灭识为慧根。此是以前念识为后念识依，所依舆所生识不同时。然五根舆五识，是同时之俱有依，这样，慧根不舆五根为同法了。且前念识与现前识同是意识，不是二界，舆十八界之界义不合。故应于六识之外，别觅心法，作为意识所从生之意根。

阿赖耶识是根本识，意识依之而生起，可以阿辍耶识作为慧根。然阿赖耶识是一切识之根本识，五识也是依阿辍耶识而生，此是识之共依。而五根则是五识之不共依，故意识之生，也应有不共依，意识之不共依是慧根，意根不应是阿赖耶识。

我们有无意识时，如熟睡无梦时，如昏迷时，此皆不但无五识知觉，也无意识思想。然而仍是有生命的，不是死了。这时，不应当说惫根也没有了。应当有意根存在，后来意识方可依之而复醒。犹如有五根不坏，五识方可断而复续。

人在熟睡昏迷无意识时，是否对外界刺激绝对没有反应呢?不然，也还有些反应。观其对刺激的剩余反应，可知他还有自我感。这自我感不属于惫识，所以在意识停止时没有一并失去。等到他醒来了，恢复意识了，他自知与昏迷前的我是一个，中间没有断过。于此也可见昏迷时是有我见存在的，这自我感没有断过。此不断的自我感知，不即是惫根吗?

自我感知是否郎是意根，若是慧根的话，应当意识离不了他，离了他即不能生起，犹如五识之不能离五根而存在。我们可反省内审，观自己意识之生起，总是有我在主动。即使不自觉我在主动，也总带着一个我。思想是离不了我的，没有我思想是无法起来的。我是一切思想之基础，一切思想都在此基础上生起。其余思想都可怀疑，都可排除，唯此我的思想，不能否定。这个我的思想，从来没有间断过，没有我，郎没有一切思想了。可知自我感知的识是意根了。

意识是刹那不停，转变无常的，曾无有一个思想前后相续，能经久时。只有这我的思想，始终是一，常恒不变。意识是攀缘心，妄想心，动乱不止，逐境转易。唯此自知之我，是一是常，不随缘而改变。乱想纷纷的意识，依此常一不变的我想而生起。这自知之我，是慧识所依之根。若无此常一之自我觉，纷纭杂乱的，甚至矛盾的意识思想，怎能统一为一个人呢?

这样所说的慧根，不即是根本识阿赖耶识吗?不是。怎知不是呢?因为是大不相同的。阿赖耶识是有变异的。阿赖耶识所缘是根身器界。在；掰生命的异熟识中，这根身器界，总的看来，也是相似相续，经历着生住异灭的迁变。若就其中个别所缘境而莒，那变化太大了’若至一期生命告终死亡，转生为另一生命，他所缘的根身器界。要整个全部来一个突变。而意根呢?唯自知我。此自知之我，是常是一。自生至死，少时如此，壮时如此，老来也如此，乃至临终也如此，曾不觉我之有异。想前世有我，应也是如此，想后世有我，应也是如此，不能有稍异。倘使有异的话，即非自我之我了。意根和阿赖耶识，是大不相同的。

五识对境，每每视而不见，听而不闻。要求明了分别，必有意识与之俱起。清楚明白的见闻，都是有意识参预的。五根是色法，无知觉。有以为五根有知性，这其实是意识俱起的慧根了。眼耳鼻舌身意六识，有认为只是一意识，在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为触，这样更明显可见根的知性是惫根了。在眼为见性，在耳为闻性，在鼻为嗅性，在舌为尝性，在身为触性。少年时的见，到老年时的见，虽所见的山河有变异，而此见性无变异。有雷声而耳闻，雷声过去了，而此闻性仍在。这样常恒存在的见性闻性，和慧根没有实质的不同。见是我见，闻是我闻，境色虽迁，自我常在。而且这慧根之我，无往不是，其大无外，又无始无终，是常是一。较之生死轮回之根本阿赖耶识，得一生命，即局限于一种根身器界，死后转生，另是一种根身器界。而惫根之我，始终是一是常，曾不因生死死生根身器界之变异而有变异，只觉是我在轮回而已。

生死轮回是痛苦的，人们自然要求解脱此生死轮回。我在生死轮回中，受环境所束缚，不能自由自在而感到痛苦。静自思惟，我们被环境所束缚，是由于心为境迷，逐境生心。我们只要管住此心，不受境缚，不为外境所惑，不是即能脱苦而享受内心安乐吗?于是有摄心入定的静坐修禅法门。修习禅定时，收摄五根，不缘外境，五识不起。惫识原来是随着五识逐境而转，乱想不息。入定时收摄散乱的意识心，专用于一内所缘境，郎所谓心一境性。散乱的心，力量分散，今收摄集中在一处，力量也强大，故说制心一处，无事不办。心力集中运用，智慧也强，故说定能生慧。定中之心，止观双运，止观双运至四禅而至其极。定中又可修得种种神通，随意所欲，变化受用。在禅定中，无忧无苦，满怀喜乐，轻安益烩，喜乐俱舍，故称现法乐住。修成种种不同的禅定，他们各自以为是涅槃解脱。更深入的，要求无想无念，厌离想念，使心想微细更微细，以至于无心，是为无想定。意识停止不起了，慧根没有因此消灭，还是原封不动地存在，所以别无他想，唯是一我。而且无牵无累，绵绵不绝，他认为这是涅槃解脱了。得无想定后，死后可上生无想天，无想天在色界第四禅的最上层，境界是甚高的，这裹是唯一大我常我，别无其他。许多修道的人，不解意识有害亦有利，务求消灭意识，证得不思议的境界。结果，意识剿灭了，意根是常恒不断的，依然存在，于是唯是一我。

摘自《内明》第241期