彻悟禅师语录卷上3

观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。

彻祖曰：观经是心作佛，是心是佛二语，不但是观经一经纲宗法要，而且也是释迦如来一代时教的大法纲宗。佛法就是令一切众生返妄归真，究竟成佛之法，“应观法界性，一切唯心造”。就是一切境界，唯心所造。是心作佛，是心是佛。正念佛时，能念之心是始觉，所念之佛，是本觉，始本合一，即究竟觉，岂非一代时教所说，为念佛法门的注脚。广而说之，法门有八万四千之多，略而说之，唯此二句而已。印祖说，一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，在于普贤十大愿王，劝进善财童子及华藏海众，导归极乐，最后才圆满佛果。可见念佛法门是一代时教成始成终的总持法门。不但是释迦如来一代时教佛法纲宗，实为十方三世一切诸佛的法藏纲宗，所以佛说弥陀经时，六方恒沙诸佛出广长舌相而证明赞叹也。亦可以说，一切法门皆是念佛一门也。(不出念自佛，念他佛，自他俱念三法故也)此宗若透，何宗不透。此是心是佛，是心是佛之法既明，则何法不明，所谓一切唯心造故，所谓学虽不多，可齐等于上贤，上贤即上根利智的善知识也。

真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。

真法，或名一真法界，或名实相，真法无性，是约真谛说，它一法不立，但能随染净之缘，现起十界之相，十界之相，有相可睹，即是俗谛，一真既举体现成十界，则十界全体即是一真。就是说，十界之俗谛，也不离一真法界之真谛。真俗圆融，即是不思议之中谛，诸法实相也。实相即是心性异名。一心具三大之义，体大、相大、用大。体大即性体，不生不灭，千古不变。相大，即性量，周遍十方，具恒河沙称性功德。用大即性具，出生十法界染净因果。所以善于谈心性之人，必不弃离于事相的因果，何以故？因为知道事相也是心性所显，而深信因果事相者，终必大明乎心性，发慧大悟自心，此乃必然之理也。

吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。

此段开示，将能念之心是什么性质？所念之佛是什么内容？心佛之间的互动关系如何？从理论高度加以诠释，归结到绝待圆融，不可思议。

吾人现前一念能念之心，本是全一真如的理体，因一念妄动，成了阿赖耶识的八识妄心，它是真妄和合的，一半是真如，一半是妄心。真心如水，妄心如波，波水相依在一起。全真成妄，全妄即真，犹如全水成波，全波即水一样。能念之心，就是这个状态。它终日随缘，终日不变。随缘是心之用，起善念是心的净用，起恶念是心的染用。不变是心之体，不管起净用还是起染用，心之体总是不变，呈不生不灭状态。一天到晚，均是这样，所以说，终日随缘，终日不变。苟明此理，即可从此契入念佛法门。一句所念之佛，全德立名，德外无名者，这一句所念佛号，乃法藏菩萨因地发了四十八大愿，经无央数劫修行，以行填愿，今行圆果满成佛，号阿弥陀，故这句弥陀名号，包含了弥陀因地四十八愿，果上依正庄严种种万德，是从佛万德上建立起来的。所以说，“全德立名”。这句弥陀名号，既是从因地四十八愿，果上圆满万德，彻证不生不灭的无量光寿自性而建立起来的，离开佛的万德，离开无量光寿这个主要德能特徵，就无能建立这句名号，因为阿弥陀，就是无量光、无量寿啊！所以说，“德外无名”。“以名召德，名外无德”者，我们念这句名号，就是将阿弥陀佛的万德，呼召过来，变成我们自己的万德。何以能够如此？因为我们也有本具寂而常照，照而常寂的自性啊！照即无量光，寂即无量寿，所以能将弥陀万德转化成我的万德。而且全摄弥陀万德以为己之万德，罄无不尽，一点也没有遗漏，一点也没有欠缺，所以说，“以名召德，名外无德”。正持名时，生心佛心，完全合在一起，如水投水，似空印空。能念之心外，无别所念之佛，所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然者，凡夫迷惑颠倒，有能有所，所以不契圆常，理上实则是能所不二的。虽然，能所不二，生佛无别，但生佛之相，却宛然存在。本离四句，本绝百非者，四句，即有、无、亦有亦无，非有非无。百非，从四句引伸出来，四句各含四句，成十六句，过现未各有十六句，成四十八句，加已起、未起各四十八句，成九十六句，再加基本四句，便成一百句，总称百非。这种能所不二，生佛宛然的现象，和四句百非是绝缘的。也就是说，不能以有、无、亦有亦无、非有非无的四句和百非所能解释得通的。本遍一切，本含一切者，能念之心，本遍一切虚空法界，所念之佛，也本含一切虚空法界。绝待圆融，不可思议者，绝待者，无有对待，绝去了对待。圆融者，不二就是圆融。能所不二，空有不二，性相不二，事理不二，因果不二是也。总之，念佛一法，能所绝去对待。全显不二，即是圆融，言语道断，心行处灭，故不可思议。莲宗行人，当从这里契入信心。若己智未能彻了，但当仰信佛祖的圣言量就是了。

杀生一事，过患至为深重。一切众生皆有佛性，生可杀乎。造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。是以杀心渐猛，杀业渐深，渐以杀人，以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫，可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀，牲且不忍杀，况杀人乎，况杀六亲乎。牲不忍杀，刀兵大劫，何所从来。杀人之父者，人亦杀其父，杀人之兄者，人亦杀其兄。知人之父兄不可杀，亦戒杀之渐。但不知杀父兄者，由于不戒杀始也。

杀生一事，过患至为深重。是以慈心不杀，为十善之首。五戒之先，首重戒杀。良以一切众生，皆有佛性，杀彼生命，无异杀佛，生可杀乎！一切众生，由惑造业，因业感报，在六道轮回中头出头没，都曾互为过去父母，六亲眷属，只缘形体改易，不觉不知。杀生，无异杀过去父母，六亲眷属，生可杀乎！况且杀业既结，必酬杀报，经中说；人死为羊，羊死为人，尽未来际，递相吞啖，生可杀乎！纵杀业，结深怨，感苦果，皆由杀生造成，生可杀乎！若杀业不止，杀心渐猛，杀业渐深，愈演愈烈，初则杀动物，渐则杀人，为争城夺地，不惜发动二次世界大战，死人以千万计，如此刀兵大劫，皆自杀业累积而成，岂不可悲！推其原故，皆由不知戒杀所致，若知戒杀，则牲畜也不敢杀，何况杀人。则刀兵大劫，从何酿成哉。语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”欲免杀劫，从戒杀始。

人之所以不戒杀者，由于不达因果之理。因果者，感应也。我以恶心感之，人亦以恶心应。我以善心感之，人亦以善心应。人但知感应见于现生，而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道，而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道，六道中皆多生之父兄，杀可不戒乎。纵知感应通于六道，亦不知感应通于世出世间也。以无我心感，则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈，同体大悲感，则佛法界果应之。噫，感应之道，可尽言哉。

原人之所以不戒杀者，由于不知因果之理，苟知杀人者，必受人杀之报，杀人无异杀己。人虽至愚，亦不敢杀人矣。苟知一切蠢动含灵，杀彼充我口腹，未来必受被他杀，充彼口腹之果报，则动物亦不敢杀矣。所以提倡因果报应是免除杀劫治本之法也。因果者，感应也。我以恶心感，人亦以恶心应，我以善心感，人亦以善心应。感应不但见于现生，而且通于三世六道。具体例子，《历史感应统记》《法宛珠林》《经律异相》等书均有记述。感应(因果)亦通于出世间。以无我心修四谛、十二因缘法感，则声闻缘觉果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈同体大悲感，则佛法界果应之。彻祖尝云：“善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性也。”噫！感应之道，可尽言哉！

须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴，是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如是说。

此段是说一句阿弥陀佛以唯心为宗，用现量，比量，圣言量三法，楷定其必然如此。一、现量。现量即是人们亲证其理。文中举二例：(一)、罗什大师七岁时随母入寺见佛钵喜而顶戴之，俄而作念，我年尚幼，佛钵甚重，何能顶戴，此念一动，忽失声佛钵落地。夫佛钵重量是一，未举念前，我能顶戴。才一动念，力不能胜，什师遂悟万法唯心。(二)、高丽惟晓法师来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美，至次日清晨，见其水为墓中流出，遂恶心大吐。夫所饮水从墓中出，未知之前，殊觉香美，既晓之后，乃恶心大吐。晓法师遂悟万法唯心。此现量证知唯心。二、比量。比较推理而知，比如人作梦，梦见山川人物，皆我能梦之心所作，离梦心外，别无一法可得。比喻而知现前一切万法，但唯心现也。三、圣言量。千经万论，皆言三界唯心，万法唯识。所以唯心净土，自心中实有弥陀是成立的。

已约现等三量，楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。

上约三量楷定唯心，今再约事理二门，说明理具事造。由理具方有事造，理若不具，事何所造(事不能造)可知理具，但具事造之法，离事造外，无别所具(理具亦不成立)此一念心中，本具十界万法，所以，即此一念缘起，能造十界万法。它们之间的关系，打个比喻，理具，如金中本具可作成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉槌之缘，造成瓶盘钗钏之器。再举一喻，理具，如面粉中本具可成种种食品之理，事造，如水火人工之缘，造成种种食品。从上喻可知，正因为极乐净土依正二报也是理具，理若不具，事何能造。反过来说，事若不造，理具也不能显现。故应念佛求生西方。

已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外四大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如，佛性，实相，法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。

上已辨事造理具，今再拣定真心与妄心。心有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心之别。肉团心，在胸中，无所知觉。缘虑心，即是眼耳等八种识，皆能缘虑自分境，乃是妄心。集起心，唯指第八阿赖耶识，以能积集诸法种子，能起诸法现行，故名集起心，此心则真妄和合。坚实心，坚固真实之性，乃离念灵知，纯真性体也。所谓唯心者，即此坚实纯真心体也。此心名异体同，乃有多名，或名真如，或名实相，或名法界，或名法性，皆此坚实纯真心也。

已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。

上已拣别真心妄心，再约真心本有现前而指点之。经中皆说无始本有真心，既说本有，即今岂无，当前现有之心，(离念灵知)即本有真心也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。所以不必高尊本有，远推无始之真心，即今现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真(谓妄不离真)终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉！古德说，威音那畔，不离今世门头，众生现行一念无明(之实性)，即是诸佛不动智体。因为三无差别啊！威音那畔，禅录中常用语，示时间极远也。又：指向上本分也。不离今世门头，(即不离现前六根门头，以六根之性，即本有真性也)由上四义，(即三量楷定、理具事造、真心妄心、本有现前)以显唯心，故一句弥陀以唯心为宗。

又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。

又一句阿弥陀佛，以唯佛为宗者，既说一切万法，全唯心现，全体唯心。然则心无有彼此之别，心亦无界线之分，十界万法，无论依报正报，假名、实法，随拈一法，皆心之全体。皆具心之大用。一法如心横遍，如心竖穷，则一一法皆是横遍、竖穷，方成唯心之义。无论色、声、香、味、触、法，一一法皆是唯心，乃至小到芥子、微尘，无不是唯心，方是真正唯实义。所以说，法无定相，遇缘即可为宗，(宗即修法也)夫唯芥子，唯微尘，尚可为宗，难道八万相好庄严之果地阿弥陀佛，反而不可以为宗耶！以一句佛号为修法，故以唯佛为宗。

又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。独体全真，更无有外。弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。

又以绝待圆融为宗者，十界万法，随拈其中一法，(法即境也)。即是心的全体大用。一境既是具心之大用，则当体横遍十方，竖穷三际，本离四句，本绝百非，全体即是法界。法界无有外故，弥满清净，中间不容纤尘之他物。岂非绝待。一境既是绝等，万境皆然。各各当体绝待无外，此为绝待。又：十界万法，各各互相周遍，互相含容，一一交罗，一一该彻之故，彼此无障无碍，各各无坏无杂。犹如镜中之像，影现重重。如帝释殿上的千珠宝网，千珠回环交摄。此约诸法(境)迭互相望，各住自位的现象，是名圆融。今合绝待圆融为一宗。绝待圆融，时非前后。正绝待时，即圆融。正圆融时，便绝待。非离开绝待别有圆融。说绝待，绝待其圆融。亦非离圆融别有绝待。说圆融，圆融其绝待。万法绝待圆融，各各不可思议。一句阿弥陀佛，能念之心，各各竖穷横遍，此为绝待。又：能念之心，各住自位，而又各各互相含融、交摄，此为圆融。绝待圆融，时非前后，如今合为一宗，则是不思议中之不思议也。

又超情离见为宗。以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。

超情离见为宗者，但约诸法绝去对待来说，已是离有无等四句之过，绝百非之失。超出了众生妄想执著所能了解，也非三乘圣众的差别知解所及。若再约诸法圆融来说，则圆该(该，包括之义)四句。融会百非，更不是凡情圣见所能理解，诸法既然圆融绝待，随拈一法，莫不如是，一句阿弥陀佛，也不例外，既绝待，又圆融。离四句，绝百非。超凡情，离圣见，故持名一法，总立超情离见为宗。

初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。

这几句是总结，初说一句弥陀，以唯心为宗，次说以唯佛为宗，，三说以绝待圆融为宗，四说以超情离见为宗。一句弥陀，总此四重宗旨，要想说清楚，真不容易啊！

此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法，能出其外，不在其中者。如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉，四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎。

此段明念佛法门普被三根，利钝全收，广大如虚空，究竟遍法界，如天普盖，似地均擎，上之等觉菩萨，下之逆恶凡夫，无能超出其外，所谓上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域是也。一切修因证果之法，无不摄在其中。比如华严，称性直谈界外大法，经所被之机，乃四十一位已破无明的法身大士，小机绝分， 称为经中之王。华严四祖清凉澄观国师，作《华严疏钞》以五周四分诠释全经妙义。五周：一、所信因果周，(信华藏世界种种庄严，是毗卢遮那如来因地万德所成就)二、差别因果周，(展示四十一位修因差别)三、平等因果周，(是从初发心时，便成正觉，展示因果平等之理)四、成行因果周，(次第进修，成就因果，普慧菩萨云兴二百问，普贤菩萨瓶泻二千酬，展示其义)五、证入因果周(善财五十三参至参普贤，蒙普贤加被，所证与普贤等，与诸佛等，普贤教以十大愿王回向西方，终于圆满佛果，一生成佛)。四分：即信、解、行、证四分。信分，(包含所信因果周从世主妙严品至毗卢遮那品六品经文)解分，(包含差别因果周从如来名号品至如来出世品三十一品经文)行分，(离世间品一品经文)证分，(即入法界品最后一品经文。亦即第三十九品经文。)虽有五周四分之殊，以因果二字，包括无余。四十一位因心，无一因心不趋向成佛，然则五十一位所修种种法行，岂非皆是念佛法门。而最为明显的是，末后普贤菩萨以十大愿王劝进善财及华藏海众回向西方，以导归极乐作为华严全经之结穴，所以不妨说，华严乃广本弥陀，弥陀乃略本华严，岂不如是理乎。

又华严者，以万行因华，庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶。

又：华严经全称：《大方广佛华严经》。大方广三字，乃果佛三德秘藏，大即法身德，方即般若德，广即解脱德。若约因心而言，即三因佛性，大即正因佛性，方即了因佛性，广即缘因佛性，全经以菩萨万行之因华，庄严一乘佛果，种种万行，无非为了成佛，岂非都是念佛法门之行耶！

华严，具婆须蜜女，无厌足王，胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门，非即念佛门耶。

又：华严经中，善财童子曾参具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门，三位都是示行非道而通达佛道的大善知识，具婆须蜜女现妓女身，人若见之生悦，则能增长善根道业，无厌足王现恶国王身，以酷刑残弑有罪臣民，以凶狠折服人民不敢去为非作歹。胜热婆罗门现外道身，能于四面大火，中间刀山中，足上头下，倒身投入而无损伤。具婆须蜜女示现贪欲，无厌足王示现嗔恚，胜热婆罗门示现愚痴。善财童子参他们前，已是破无明的深位菩萨，在参三位时，又分别获得增进果位之益。然则他们三位所行之事，皆是与法身相应的不可思议毗卢境界，故能令善财获胜进之益。岂非华严无量门(含上三门)即是念佛法门耶。

法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。

法华一经，开权显实，会三归一，从始至终，无非为众生开示悟入佛之知见，此佛知见，人人本具，个个不无，即是众生自心清净性，亦名佛性，亦名妙真如性，所以法华经说，“若有闻法者，无一不成佛”。又说，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。又经中说，若有女人，如说修行，即能往生安乐世界莲华中生云云。岂非法华始终唯一念佛法门耶！

大佛顶首楞严经，大佛顶三字是性德，乃如来成佛密因，大即法身，佛即般若，顶即解脱。首楞严三字是修德，乃梵语，华言一切事究竟坚固。即自性定。或称首楞严大定，乃诸菩萨万行所依止。由于真如本不生灭，一切事法(五阴六入十二处十八界七大)不离真如本体，所以能获得究竟坚固而住也。性修合标，故名《大佛顶首楞严经》。此经由阿难示堕YIN舍而为发起，佛敕文殊，持咒往护，阿难归来佛所，悲自无道力，殷勤启请十方如来得成菩提止观禅那最初方便，从而浚发楞严大教。如来七处徵心，十番显见。终使阿难明悟藏性。此明成佛之真因也。藏性既悟，即可起修，佛令二十五圣各说因地修行，获证圆通。佛敕文殊，拣选圆通，文殊为对阿难及此方众生之机，选取耳根圆通。以其重中之重，故列在最后说。(至于势至根大圆通，则遍投十方世界之机，故亦列居在次后，与观音耳根圆通相邻，以显亦为重要。印祖说：念佛之法，要以势至都摄六根，净念相继入手，修观音返闻闻自性，性成无上道之功夫。)此示成佛之妙行也。后说从因至果，有六十圣位(即初三渐次： 一除其助因，(不食五辛)二刳其正性，(永断YIN心，不餐酒肉)三违其现业，(于六尘境，不多流逸)次乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行：暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。)圆满菩提，归无所得，所谓“但复本时性，更无一法新”是也。背此而修，则成七趣沉沦(六趣中加列一仙趣)向此而修，则须防五阴魔境扰乱。而详谈其相。末后云，有人身具四重十波罗延(破戒重罪)，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。安乐国，即是极乐世界。此则彻始彻终唯一念佛法门也。

总佛一代时教，三藏十二部，半，满，权，实，偏，圆，顿，渐，种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。

总之，佛说一代时教，(五时八教)，内容形式，不出三藏十二部，有半时教(小乘)满字教(大乘)权(方便)实(究竟)偏(或偏空，或偏有，或但中)圆(圆满、圆融)顿(直说于大)渐(循序渐进)，种种法门，无非显示唯心之道，自性之法，最后圆成无上妙觉而已，岂非是总是一念佛法门也。古德云，一大藏教，无非都是非是念佛法门注脚也。

至如禅宗，达摩大师西来，但当曰，直指人心见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍。而参禅人，要须时时现前，头头相应。此何在而非念佛法门哉。

此段是说宗门所说所修也离不开念佛法门。初祖达摩西来，不说直指人心，见性便了。而说见性成佛，岂非宗门亦不离念佛一门耶。又一华开五叶，六祖惠能门下，有青原行思、南岳怀让二大弟子，下分沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。至若千七则公案，不过指点当人本来面目，显示本有清净法身，竖穷横遍，无所不在而已，而参禅人须要时时现前，头头相应，念自性天真佛，此亦何处非念佛法门耶。

至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛。此不唯不知念佛，岂真知宗哉。

此等宗门语句，此乃古人机锋转语，为学人解粘去缚，总不就事论事，往往答在问处，问在答处，令人解路堵塞，参而自得，悟明法身向上一著。若作实法理会，大错特错，真地狱种子矣。无知之辈，谓宗门不宜念佛，岂法眼玄孙永明禅师，天下仰之如泰山北斗，日念十万弥陀，临终往生上品敬及冥府亦是错了耶！死心新禅师，继席黄龙，大声疾呼，劝人念佛，甚至说，汝若念佛不生西方，老僧当堕拔舌地狱。岂也是错了耶！可见宗门也并非是不念佛，即使念的是自性天真佛，自性遍一切处，岂非即是念毗卢遮那法身佛耶。