南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十六章)03

   日期:2019/7/14 11:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十六章尽乾坤是个眼03

　　心明幻灭

　　只为盲无智眼，教观不明，从无始已来不能洞晓，违现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。

　　而我们一般学佛的，‘盲无智眼’，都是瞎子。‘教观不明’，佛学的理谓之教理，教理没有求证，那是空谈，没有用。教理拿到心境上求证，由止观的真正修证，那是教观。所能，教与观要明白透彻。

　　一般人从来没有搞清楚心的体和用的关系，因此违背了现量而丧失了自心之体。严格地讲，心物(精神世界与物质世界)都是一个唯心的现量而已，而一般人‘违现量而失自心体’，自然‘逐比非而妄认外尘’，跟著比量、非量在跑，把物质世界的一切当成真实。

　　‘终日将心取心，以幻缘幻。’请问：‘你那个清净境界怎么来的?’若说因为坐得好，那么清净是从腿来的?若说因为作功夫作得好，那么清净是从功夫来的?若说从心来，那么心是怎么清净的?照得出来吗?实际上，心的清净还不是心照出来的比量。清净并非外来，放下就是。怎么放下?你还来一个放下，已经不是了，早已起来了。

　　现在现量就清净了，不要加一点力量。不一定闭著眼睛才行，开眼闭眼是一样的。心本来清净的，被自己求个清净的心挠乱了。心物两个都是本体心的一个现量而已，还另外去找一个心，就是‘将心取心’。每一种境界来，都是虚幻的，结果我们不肯认平凡，喜欢找稀奇古怪的，那就是‘以幻缘幻’。

　　幻境多半由生理的毛病而来，有些是心理的幻想配合生理作用而来，非常复杂。我们打坐时，心理渐渐宁静下来，可是生理还在活动，气、血都在活动。身心两个一摩擦，各种境界就出来了。每个人境界不同，因为每个人的性别、年龄、生理状况、健康状况与心理思想不同，反应也不同。可是一般人喜欢在幻境中去玩弄自己，都是‘以幻缘幻’。

　　似咬狗枯骨，自咽其津;如象鼻取水，还沐己身。必无前境而作对治。

　　‘似咬狗枯骨，自咽其津’这句话，永明寿禅师骂得妙。实际上，‘必无前境而作对治’。有些人发生了心理状况，这样、那样境界来，于是诸佛菩萨有八万四千法门来给众生对治。

　　众生无智，叫他放下，却放不下，一定要求个法，自己骗对了：‘真灵!’有大智慧的人只好‘黄叶止儿啼’，‘将心取心，以幻缘幻’了。其实，人最烦恼痛苦的事，三天，最多一个礼拜就过去了，七天一个周期，经过时间的变化，自然变去了。不过，这里有个话头：是生理的还是心理的?

　　任何一种情感或烦恼，喜怒哀乐，经过一段时间自然变去了。俗话说：‘孩子见到娘，无事哭三场’，不理他，他哭久就不哭了。又如碰到伤心痛苦的人，你不可劝他不要哭，就让他哭，哭过了，也就雨过天晴了，他哭不出来，那才叫人担心。为什么经过一段时间一定会变去呢?不只时间，空间亦然，所以到外头散散心，也就好了。那么究竟是空间变去了它，还是它变去空间，是个话头，值得研究。

　　同一理由，你的功夫出了某一个房间就不同了，在什么地方又有什么不同?道理何在?这些都是现代的话头，要好好参究。总之，心理的喜怒哀乐，外境的风云雷雨，‘必无前境’，本来是空的，何需用方法去空它?