信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十六）

   日期:2019/2/24 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十六)

　　见佛欢喜 诸经明示

　　我们来看看“见佛心欢喜”讲义所说的道理。我们从这些经文与公案，就能知道我们临终，见了佛菩萨的当下，一定非常欢喜，正如善导大师所讲的“庆乐无已”。首先看《悲华经》第四十二愿：

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇诸佛世界，所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提，欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现其人前；其人见我，即于我所，得心欢喜；以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。

　　《悲华经》这段文，说出法藏菩萨的第四十二愿。

　　“临终之时”，指的是临命终的人，死了没有？还没有。所以法藏菩萨说，临终之时，我会与大众围绕，出现在临终者的面前。这个人见了我之后，得到什么样的心情?“心欢喜”，这就是法藏菩萨的愿力，因为见到我的缘故，离开种种的障碍隔阂。“障”就是障碍，“阂”就是隔阂。临终有很多的佛菩萨现前来迎接你了，你还会有障碍吗?你还会有隔阂吗?佛菩萨团团把你围住了，冤亲债主哪能找得到你?冤亲债主要找得到你，那佛菩萨不就在旁边看戏!所有的冤亲债主，顺便通通带回极乐世界成菩萨去了。

　　第二，《大悲芬陀利经》第四十五愿：

　　令我得菩提时，余无数佛土中众生，发菩提心，愿生我国，善根回向，彼欲终时，我与无数众围绕，而现其前；彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍；命终以后，得生我国。

　　《大悲经》的第四十五愿，与《悲华经》的第四十二愿经文的意义是相同的。十方众生只要发菩提心，想要求生极乐世界，临命终的时候，法藏菩萨说：我会以无数的大众围绕。愿文讲“无数”，表示我们将来临命终，来迎接的佛菩萨很少还是很多？很多!这位临终者见了无数的佛菩萨出现在面前，他得到什么样的心情?“大欢喜”，欢喜上面用一个“大”字，就表示非常欢喜。你我临终见了佛菩萨，还会没有正念吗?还会凌乱吗?还会颠倒吗?绝对不会!因为得大欢喜了，肯定正念、肯定心不颠倒、肯定意不凌乱。

　　“除诸障碍”，所有的障碍都消除了，换句话说，在佛菩萨还没有现前的时候，不一定大欢喜，可能还有许多障碍，但是佛菩萨现前了，就得大欢喜了，就除诸障碍了，这时候才命终。“命终以后，得生我国”，这是法藏菩萨的愿力。

　　我们从法藏菩萨的愿力就知道，阿弥陀佛一定会在我们临终还没有断气的时候就现前，那时候你就没有障碍了，就心大欢喜了，那时候才断气，就跟着阿弥陀佛到极乐世界了。第三，《观无量寿经》：

　　韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

　　韦提希夫人是圣人还是凡夫?凡夫。韦提希夫人是《观经》的当机者。韦提希夫人与五百侍女，听了世尊讲《观经》十六教法，世尊讲到第七观华座观，要教导韦提希夫人观阿弥陀佛的莲华座，消除苦恼。这时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，韦提希夫人与五百侍女，得见佛身及二菩萨，韦提希夫人的心情怎么样?“心生欢喜”，内心非常欢喜。本来韦提希夫人让逆子阿阇世太子苦恼的要死，现在的心情不一样了，心生欢喜了。所以佛菩萨现前了，再怎么苦恼的事情都会消除，太好了!(掌声)

　　第四《观经》上品上生、中品上生、下品上生的经文。九品之中，这三品世尊都提到，行者临终，见了佛菩萨，内心欢喜。我直接读过，让大家知道。

　　上品上生者，……生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

　　有没有“行者见已，欢喜踊跃”的经文?有!

　　中品上生者，……临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。

　　有没有“行者见已，心大欢喜”的经文？有!

　　下品上生者，……命欲终时，……尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

　　有没有“见已欢喜”的经文?有!

　　事实上，九品的每一品，往生者在临终都会亲见佛菩萨现前迎接。见了佛菩萨之后的心情，一定非常欢喜，这时候一定正念往生，一定一心不乱，一定乘坐莲台，一定往生净土。

　　第五，《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：

　　若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见;见已寻生庆悦，倍增功德;以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。

　　《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》这段经文，也说得很清楚：临命终时，阿弥陀佛及与大众，到这个人面前，令他得见。所以我们将来临终，凡夫肉眼能不能亲见佛菩萨?能!因为佛菩萨有能力让临终者亲眼目睹，这是佛力加持。所以我们不用担心现在没见阿弥陀佛，将来临终一定见;不必急于现在见，现在好好念佛最要紧。临终阿弥陀佛对你放光摄受，一定让你亲眼目睹。见了佛菩萨之后的心情怎么样呢?

　　“寻生庆悦”，“寻”就是立即，见了佛菩萨之后，心情马上庆悦。“庆”是庆祝，“悦”是喜悦。阿弥陀佛你终于来了，我太高兴了;观世音菩萨你也来了，大势至菩萨你也来了，觉明妙行菩萨你也来了，师父你也来了(掌声)。你们鼓掌，是希望我比你们早点死吗?如果师父比你们早往生极乐世界，你临终的时候，我一定会随着佛菩萨现前迎接你。那如果你比师父先往生极乐世界，师父临终要死了，你要慈悲随着佛菩萨来接引我，好不好?(掌声)谢谢大家!

　　誓取金台 遂愿得生

　　讲一个公案就好。举这个实例让大家知道，确实念佛人临终，能亲眼目睹佛菩萨。见了佛菩萨，内心一定非常高兴。

　　《宋高僧传》，怀玉法师，俗姓高，丹邱人，就是现在的浙江宁海。一向奉持戒律，超脱尘俗，每天只有日中一食，整天长坐不卧，努力精进。就算有跳蚤、虱子任意的滋生，他都不理。非常精进的读经念佛，曾经读《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声，而且时常忏悔礼佛。在唐玄宗天宝元年，也就是公元七百四十二年，六月九日，见到西方三圣像遍满虚空，如恒河沙那么多。有一个人举着银台来迎接，怀玉法师说：“我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢?”说完之后，所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉法师于是加倍努力，精进用功。

　　有一天，忽然听到空中有声音说：“法师头上已经有光圈了，请趺坐，结手印，等待佛来接引。”过了三天，奇异的光明照耀整个室内，怀玉法师说：“如果闻到了异香，就是我的业报将要尽了。”因此书写偈颂：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母;我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦;一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”说完这个偈颂法语之后，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众遍满十方，并且见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身具足紫金色的光明，一同驾御着金刚台而来迎接。怀玉法师于是含着微笑往生，表示见了佛菩萨非常的开心，太好了!这就是念佛往生的真实公案，一生誓取金台。

　　所以好好听闻阿弥陀佛的本愿道理，精诚称念阿弥陀佛的名号，将来阿弥陀佛现他受用报身佛，持金刚莲台迎接我们往生报土，成就菩提。我们见了佛菩萨一定很开心，一定正念往生。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

　　二河白道喻的疏文，我们已经看完前半部份，底下接着看后半部份。师父把二河白道喻的全文读诵一遍，让大家对照对照：

　　又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也?

　　譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道;水火相交，常无休息。

　　此人既至空旷迥处，更无人物;多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。”

　　正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。

　　当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死、住亦死、去亦死;一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。

　　或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者!回来，此道崄恶不得过，必死不疑;我等众无恶心相向。”此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。

　　此是喻也。次合喻者：

　　言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

　　言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

　　言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分，群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

　　言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想。故名回向发愿心。