呷绒多吉上师：我们如何选择上师，观察上师，身口意依止上师

   日期:2017/10/17 13:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　(转呷绒多吉上师2012-12-28开示)

　　今天讲依止上师，什么叫依止上师?我们对佛法有兴趣，对净土成就有信心的话，首先要找一个依靠。要找一个依靠的话，现在佛陀也不在这个世上。但是弘扬佛陀法的上师大德里面，你要选一个来依止。

　　选一个上师的话，首先要观察上师。怎么观察上师?并不是去看上师的名气或者地位。你需要的是有慈悲心，有修证，能宣讲佛法，能让你减少烦恼的上师，这个是必须的。还需要什么呢?上师的传承必须清净——一个没有任何污染的传承，这个很重要。必须看上师和他的上师之间的关系，上师和他的师兄之间的关系。如果这些关系都很好的话，传承也很清静的，其他没有什么好观察的。

　　观察完了以后就认可他是你的上师，以后要依止。观察上师最关键的是，上师有没有慈悲心，有没有菩提心，这很重要。依止了上师以后，该怎么去依止呢?比如自己患有很严重的疾病，需要一个很好的医生。假如我们不幸得了癌症，就非常想要找到一个好医生，就这样去依止上师。依止的过程中，我们会去医生那里检查自己的身体，诊断病情。查出具体症状后，医生就会开出各种各样的药，来让我们服用，我们会按照他的要求来服药。

　　正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”我们要把上师看成是医生，自己看成是病人来修习佛法。

　　首先要让自己确定，丢掉这个小命也不让上师不开心。不然凡夫人的心刹那刹那会改变的。如果这样确定一下，就不容易变。我们皈依的时候也有一个确定么，这样对上师三宝的信心就不容易退。这里依止上师的时候要发誓言：不管顺还是不顺，乐还是苦，哪怕丢掉这个性命，都永不放弃上师!不让上师生烦恼，不开心。不管你的上师哪怕是真正的佛，也肯定会显现凡夫人一样的生活。不让上师不开心，放下自己的身口意来做上师的事业，修上师的法，听上师的教言。放下自私自利，修上师的教言，做上师的教言，学密法的人这样修很好的。

　　我们这个方面也是做得比较差的。这个意思是，上师说一就是一，没有一个“二”字，说二就是二，不是一个“一”字。我们之前依止上师也是的，上师说了一句的话，就“会不会啊，对不对啊?”等等这样一个念头。上师说“一”就肯定自己想不是一，是二。比如，有的时候，不管是发心还是做什么，有的人就是放不下这个“我”。但不管自己发心做什么善事，或者发心念佛，或者发心给上师做一些事情等等的时候。一定先要放下这个我执、我。不然的话，你这个发心不是很清净的。

　　因为凡夫人以无我的状态来修行的话，依靠信心可以成佛的。有这样的根基的话，对上师就要有与佛陀无二无别的信心。上师讲的法要融入自己的内心，要有智慧，对没有依靠的无明众生要有慈悲心。上师讲的教言和戒律要好好守持，身口意时时刻刻要如理如法。作为一个修行人，学佛人，上师和师兄们，不管对你好还是坏，都要心量广大，有包容心，要学会安忍，学会谅解。现在的人来讲，这个也很差的。上师身边的弟子不要说，就连上师讲一些你的毛病和烦恼，心里就根本没有容纳的空间，马上就不开心，发火，发脾气，师兄们更不用说的。哪怕做错一点马上就不对了，我们这里讲对任何人都要有包容的空间，学会原谅别人。

　　自己有多大的能力，就要尽力来供养上师。要减少烦恼，培养恭敬心，恒常观察自己的内心，观察自己的身口意。不让自己做错事，不让自己造恶业，自己管好自己来让上师开心。不管自己修法还是干任何事情的时候，要时时刻刻看着上师的心来做事，用智慧来绝对不让上师不开心。如果上师说你骂你的时候，不生气，对上师没有任何的想法。不管到哪里去干什么事情，没有第二个念头，就这样去做。不管让你干任何事情的时候，都不能提要求。如果自己能干的话也好，不干或者干不了的话也继续努力。不断去除自己的傲慢心，要低调。名气、地位、面子统统都要放下，如理如法恭恭敬敬地依止上师，这些都是佛陀的教言，很重要。

　　供养上师也有三种，最上等最好的供养是什么呢?就是修心、修法是最好的供养。上师给你讲的教言，如理如法的去修就是最好的供养，最大的功德。第二个就是身口意给上师干活，做事情，用自己的身口意来为上师服务，这是第二种中等供养。第三种下等供养，就是用一些财物来慷慨供养上师。要通过这三种供养的方式令上师生欢喜。如《功德藏》云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”不管这三种以外何种供养，最好的供养是供上师。

　　上师平常的行为，凡夫人捉摸不定，哪怕上师如法的行为，凡夫人眼里也会看见不如法。不管上师怎么样显现，对上师的信心都要不退转，都要认识到那是上师善巧方便的行为。都要看成善妙如法，并生恭敬很重要。

　　以前印度有一个班智达，叫那若巴，他理论上非常精通，当时在印度已经是一个很大的班智达了。有一次他的本尊对他说：“你的根本上师叫帝洛巴，在印度的东边，你会遇到他的。”

　　他听说后马上就出发，到了那里，没有找到帝洛巴。他就问当地人，当地人都说没有一个成就者叫帝洛巴。他想想成就者也不一定很有名气，就问他们：“普通人里面有没有叫帝洛巴的，”

　　他们说：“有，一个叫帝洛巴的人经常在这里乞讨，像神经病一样，有这么一个。”他想;可能成就者表面没有任何规矩，可能是他，就问，“他在哪里?”

　　他们说“那个破围墙下面，在冒烟，就在那里。”那若巴到那里一看，帝洛巴尊者正在那儿。他的面前有一个木盆里装满了鱼，有死的，也有活的。他把鱼放在火上烤，然后就放在嘴里吃，吃完一条就弹个响指。

　　那若巴就上前顶礼，祈求他摄受。帝洛巴说：“我一个乞丐，怎么摄受你?”他没有听，一直顶礼说“请您摄受我”，后来他就答应了。

　　这样看好像很不如法，帝洛巴尊者在吃鱼，鱼还是活的，不是死的;有的是死的，有的还是活的。但他就火上烤烤吃下去。其实这也不是帝洛巴肚子很饿，没有找到吃的东西要来钓鱼吃。而是他觉得这个鱼非常无明，他自己也有能力把它们超度上去，让它们成就解脱，这样的原因来吃的。这也是我们凡夫看上去表面就会有一些不如法。

　　这个里面也是说，依止了上师以后，就不能让自己生起烦恼分别心，一定要用如法的心来面对。用恭敬心来坚信，“我的上师肯定有力量!”，还是要如佛一样无二无别的看待，这样你才会得到上师的悉地和加持。

　　印度的那个时候很多成就者都是这样示现的，有的示现为猎人、钓鱼者等等，我们也都不知道的。平常菩萨还会示现在动物里面来度众生，因此我们观清净心、生恭敬心很重要。

　　如果你有恭敬心的话，你不会有很大的烦恼，觉得每个众生都很值得恭敬。如果你内心生起这个光明的心，佛的心，把每个众生都观成佛，不管在哪里都是净土。如果你内心时时刻刻都是分别心，心里有魔的话，你看见什么都是魔，看见什么都不如法。不管在哪里，尤其是那些不干净的地方，不如法的地方。

　　所以我们学密法的一个人来讲，恭敬心非常的重要，这也是大圆满的一个很高的境界。我们平常要把所有万法都看成诸佛菩萨的化现，不管在哪里都观成净土，这样就减少一些烦恼。现在我们到了一个环境就：这个人好、不好，喜欢、不喜欢，脏、干净，这样的念头经常会有的。有了这个念头以后就没办法修恭敬心，容易一直在轮回里，没办法脱离。

　　我们平常到了一个环境，就很喜欢，放不下它。觉得这个环境不错，必须要下次再去看看，永远的放不下它。这样你以后肯定还在轮回里转，没有出离心。我们学佛人也不是不能看各种各样的风景等等，可以的。但是你不要执着它，只是利用它，那就没问题。你执着它在意它，就是你脱离不了轮回的一个根本。

　　佛陀在世的时候，我们不管在哪个道，肯定也是在六道轮回里的。佛陀慈悲，但我们有可能没有遇到，有可能遇到了我们没有放下，没有断掉这个贪、在意、执着，所以就没有办法脱离六道轮回。佛陀也一直在度我们，摄受我们，这之前也一直是。可我们还不断在六道轮回里转的原因是什么?我们喜欢这个地方，执着这个地方，这个确实是的。说个比如，北京，上海，天津，三个地方，我们喜欢其中一个地方的话，肯定会用各种各样的方法来呆在那里，不愿意到其他城市去。因为你喜欢这个地方，放不下这个地方。

　　有的人建议你“到北京去发展好”，你不愿意去的。一样的，我们在六道里觉得人道很好，放不下亲戚朋友，放不下爱人子女，放不下自己的老家等等。也是成就的一个违缘，没有出离心么。什么叫出离心呢?我们现在的目的，喜欢去的目的地就是成就和解脱。有这么一个出离心的话，也可以去看看风景，享受享受这个人间的幸福。也可以的，不是不可以，但是绝对不能执着它，不要在意它，不要放不下它。如果你在意放不下它的话，就是你解脱的一个违缘，今生的一个痛苦。如果你想今生也快乐幸福，下一辈子成就解脱的话。必须要放得下，你今生就会幸福快乐，下一辈有希望成就解脱。因为你已不存在了这个根本——轮回的根本。

　　这里讲最根本的是依止上师，要学会恭敬，学会以如理如法的心来依止上师。不然一直用一个分别心的话，一个凡夫没有办法来依止上师的，不管你遇到什么样的上师。佛来到人间，也要过人的生活。这样的话，你就会生起邪见心，生起不好的念头。佛陀在世也是，佛陀的身边呆得时间长的人也有，如果一直用分别心来依止的话，他对佛陀也会生起不好的念头，感觉好像佛陀也有毛病烦恼。

　　善星比丘做佛陀的侍者，依止佛陀二十四年。他也不是没有智慧，有智慧的。他八万四千个法门都背下来的，但是他没有恭敬心，没有如理如法的心。所以他后来生起了傲慢心，觉得自己和佛陀没有什么差别，只是佛陀比他多了一寻光而已。除了这个以外，他认为他和佛陀无二无别。还看见佛陀好像很多不如法的地方，为什么呢?他没有恭敬心，没有如理如法依止佛陀的原因。所以他就说，“我和你无二无别，我跟随你二十四年，但是在你的身上没有看到任何的功德和修为，所以现在我不愿意跟着你，不愿意为你服务，我也会讲佛法，佛法我也很通的”，所以他就离开了。

　　后来，另外的一个弟子当佛陀的侍者，他问佛陀，“善星比丘造了那么大一个恶业，他以后会怎么样?”佛陀说“他七天以后会死的，死了以后在一个地方变成饿鬼”。所以，佛陀的侍者，马上去跟善星比丘这样讲，“佛陀说你七天以后会死，死了以后会变成恶鬼”。善星比丘说，“他的妄语有时候也比较准的”，他没有说佛陀的教言，说佛陀是假话打妄语，“有的时候准的，我要注意一点点”，他就这么想：七天之内我要注意一下，七天以后肯定不会死的。到时候我要说说他，你不是说我要死的吗?可我还没死。他想欺负欺负佛陀，他就七天没吃饭。第七天早上他有点口渴了，就喝了一点点水，还未消化，马上就死了。死了以后就到那个地方变成了一个饿鬼，很难看的一个饿鬼。

　　我们假如对上师有一点不对的地方，有一点不如法的地方，生起这样的念头，马上想就：哦，是我的分别心，我的烦恼，我的肉眼看不到上师的功德和修为。还是要对上师的事业大力的护持，努力地做事。没有任何的不对，没有任何的不好。要马上培养恭敬心，培养自己的信心，为什么要这样呢?不是上师需要得到一个什么，而是你需要一个信心。你得到一个恭敬心信心的话，你会得到上师的加持和悉地，会得到成就和解脱。所以要努力地培养自己的信心和恭敬心。

　　所以，刚才讲的公案目的是要改变自己，千万不能有这种分别心。如果上师对你显现嗔怒，呵斥你的话也不要生气。要想肯定是我不对，我哪里有什么不好。肯定是上师用愤怒来摄受我，肯定到了这个时候，现在正是难得的一个机会，就这么想。还要在上师心里比较放松开心的时候，到上师面前去忏悔。但这个我们也难的，上师不要对你不好，就稍微说说你马上就“算了，没有信心了，没有缘分了。离开好一点点，再找一个，没问题的，哪里都有的”，和善星比丘一样，“以后我要欺负欺负他”，那这样就不对了。

　　这个里面重要讲的是依止根本上师，依止根本上师的时候要这样修的。如果这个时候，你退了这个信心，你会断自己的慧命。如果你对上师退信心，以后就再也不会遇到好的佛法和上师，修行也不会很好的。会有违缘，那也是魔的干扰，所以还是要继续努力地修很重要。观成恭敬心，上师生气的时候，骂你说你的时候，要看成，“我的不对，我的烦恼，肯定是我错误的，一直要认为是自己的错误，不能想上师不对，还是一会儿上师气消了一点的时候，不怎么生气的时候，到上师面前去，让上师开心并忏悔，就要这样去做的。

　　在上师身边，上师站起来的时候，自己不能坐在那里，也要站起来。上师坐下去的时候，要问上师，坐得舒不舒服，可不可以。并询问上师需要什么东西，缺少什么东西，要看情况来供养。跟上师出去的时候，走在上师前面也不如法，背对着上师。走在后面会踩到上师的脚印，也不如法。走在上师的右边也不如法，那该怎么样走呢?要在上师的左边靠后一点，恭恭敬敬地走。这么讲了，你们就“啊哟，规矩太多了”。但是假如上师开许的话也可以的，你随便走哪里。

　　遇到比较危险的地方，你可以询问了上师以后，走到上师的前面去，要看情况。比如，前面有比较危险的情况，你就到前面去勘察一下。不认识路，你就到前面去打探一下，这些都没问题的。上师的床、座位不能踩，上师用的东西也不能用。进上师的房间，先要轻轻地敲门，不是声音大大的打门，进去出来门要轻缓地关。

　　在上师的面前要断除身体上的弄姿作态，修饰过分，但不修饰也不行;表情上不能愁眉苦脸，板着脸很难看;不能打妄语，说假话;上师不允许的话，上师的面前不能随意嬉笑打闹，讲废话。上师不允许，各种各样乱七八糟的话也不能说的。

　　要时时刻刻观察自己的身口意来依止上师。如果有人诽谤自己的上师，恶口谩骂自己的上师，绝不能与之为友。自己有能力制止他们的邪见和诽谤，能让他们改变的话，尽可能地加以制止，给他说说，沟通一下。如果没有这个能力，还是不能与畅所欲言的的，做好自己就行。

　　同样的对上师的家人眷属，金刚师兄们要同样的恭敬，无论相处的时间有多长也不能生厌烦心。要学会随顺恭敬，放下自己，放下这个我来随顺别人，理如法的恭敬和信心来依止上师非常的重要。