2007年净宗弘法大会－中华文化的根（第一集）
2007年净宗弘法大会－中华文化的根（第二集）
2007年净宗弘法大会－中华文化的根（第一集）
净空老法师讲述 （第一集） 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅
尊敬的净宗学会李总务，尊敬的新加坡十大宗教的朋友们，诸位嘉宾，诸位法师，诸位同修，大家晚上好。我很荣幸能够参加这一次我们盛大的聚会，这次的讲题是要谈谈中国文化的根本。在这么多年来，我们走过许许多多国家地区，见到很多的同学们，多半是我们华人，其他的国家族群的同修也有不少。使我们深深感到我们这一代的佛弟子，要跟上一代或者更前一代的人比较，着实我们的落差很大。在家出家为什么会有这么大的落差，使我们想到我们对于佛陀的教育疏忽了，如何补救？这就想到了根本。
中国是个古老的国家，有五千年的历史，在上古时代没有文字，只有传说代代相传。到黄帝时候才发明了文字，黄帝距离我们现在也有四千五百年了，有文字记载这就比较上可靠。在古代记载里面，使我们认识了，古老的祖先在五千年前就已经知道教育的重要。所以《三字经》上念的几句话，“人之初，性本善”，这句话不是孔子说的，接着又跟我们讲，“性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专”。这个八句二十四个字，可以说是中国五千年来传统教学的总原则，总的纲领，一直到满清，世世代代都遵守，守住这个原则。
在这个原则里面告诉我们，首先我们要肯定人性本善，这句话非常重要，所以人是平等的，人性本善。人为什么变成不善？这是教育的问题。人之所以变成不善，是染上不良的习气，养成许多坏的习惯，这样一来，这叫习性。中国谚语所谓“江山易改，本性难移”，这个本性不是前面讲的本性，这个本性讲的习性。累积的习性，远离我们的本性，本性是善的，习性里头有善恶。所以，孟子主张性善，荀子主张性恶，诸位要晓得，他们两个主张的都是习性，不是本性，跟孔子所讲的不一样。孔子讲的性善，不是善恶的善，离开善恶的善才叫真善，那是孔子说的，那是圣人所讲，这个我们要懂得。有习性这里面就有善恶，于是兴起教育这个认知，这种理念，可见得教育非常重要。怎么教法？就是“教之道，贵以专”，这是要专精，要专修。在中国古代世代的教学都重视教什么？我们看看古籍里面的记载，教育群众比什么都重要，要世界安定、和平，平等对待，和睦相处，这就是平民的教育，我们今天讲社会的教育。看起来是很简单，实际上它里面有非常高深的哲理，高深的哲理落实在日常生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在工作，落实在待人接物。
教什么？第一个教“伦理”，什么叫伦理？伦理，“伦”是人与人的关系，“理”是个道理，懂得人与人的关系，你就晓得处世待人之道，应该用什么态度、心态去对人、对事、对万物，这个重要，这是做人的根本。“道德”，什么是道？“道”是自然的法则，换句话说，不是人为的，不是人制定的，大自然的法则。像在中国这个地区是北半球，温带地区，四季分明，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之道，不是哪个人发明。随顺自然就叫做“德”，不能够违背自然，一定要随顺自然。这在中国古人讲得很多，讲得很细，也讲得很清楚。
在人事方面，道就是五伦，五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是自然，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这是道，五伦是道。五伦的关系知道之后，应该如何随顺这个大自然的法则？古人告诉我们，“父子有亲”，亲是亲爱，这个亲爱就是德，我们细心去观察你就能发现。我有一年在日本开会，也是联合国和平会议，日本那边的同修听说我去了，跟着我一起活动的有二十多个人。其中有个年轻的妈妈，推了个小车，她这个小孩，小儿子四个月。我就告诉大家，我说你们细心观察，“父子有亲”你看到了。四个月的小孩，你看他的动作、看他的神情，他不会走路，他也不会说话，你看他对母亲的爱，就能看出来。你再看母亲对这个婴儿的爱，就是没有条件，这也没有人教她的，自然的。所以从这个地方看出，五伦里头头一条，父子有亲，你就能看出来，很感动人。
于是中国的教育，中国古圣先贤的教育，就从这里建立。教育的目的是什么？第一个目的希望这种亲爱永恒的保持，一生都不会改变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个爱扩大，他知道，你看天性，爱他的父母，父子相爱，兄弟相爱，家族相爱，再推广到邻里相爱，朋友相爱。到最后像《弟子规》里面所说的，“凡是人，皆须爱”，这就是宗教里面讲的“上帝爱世人，神爱世人”，推到极处，它的原点就是爱的教育。中国几千年来，它就是这么一个理念。所以，这个国家、族群是和谐的，五千年来在中国历史上没有侵犯过邻居，中国的四邻，中国人没有侵犯过，都是像兄弟之邦，都在友爱当中。
这种父子之爱在君臣，也就是我们今天讲领导与被领导，就是“义”，仁义。所以是君仁，领导人仁慈，被领导的要尽他的义务，尽忠。这就是爱，在领导与被领导是换了个名词，实际上就是父子有亲那种亲爱。用在夫妇叫“夫妇有别”，这个“别”，就是夫妻之结合是人伦的开端。一个家庭的建立，家庭建立有两桩事情，第一桩事情是家庭经济，要养活这一家。在中国古代，是由男子负责养家，负责家庭经济；妇女在家里面照顾家务，最重要的任务是教子，你要有下一代。中国人常讲，“不孝有三，无后为大”，这个后不是说你子孙很多，不是的。你子孙里面有没有继承家庭的道统，有没有能继承家庭的事业？就是你要后继有人，这才是大事。由此可知，家庭教育是中国传统教育的根。
从什么时候教起？中国人教育下一代是从怀孕的时候教起，叫胎教。怀孕的时候，做母亲的人她的思想、她的言行、她的举止都会影响胎儿。所以怀孕的母亲，她的言行举止端庄，她的思想纯正，对于七情五欲她尽量的把它化淡；不能有过分的欢喜，也不能有过分的悲哀，影响胎儿，所以要照顾好。到小孩生下来，你看他眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，实际上他已经在模仿，生下来他就在模仿。因此父母对于婴儿，一举一动都要给他正面的，他看看到正面的，听到正面的，接触到正面的，决定没有负面的，这个小孩这样教养三年。所以三年，中国谚语讲，“三岁看八十，七岁定终身”，这个话什么意思？现在人听也听不懂，三岁怎么能就看到八十？他三岁的时候他就有能力辨别邪正是非善恶，他有这个能力。而且从小紮的根，他一生不会受外面感染，我们今天医学上讲免疫的能力。他的免疫能力是从他母亲怀胎的时候就教给他了，到三岁的时候他就有这种能力。这是中国教育，传统教育。
做成典范，做到最圆满示范的，就是周朝的三位母亲。大家都晓得，周朝是文武周公，圣人，我们孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是圣人，武王也是圣人，周公也是圣人，圣人是教出来的，不是天生的，所以人人可以为尧舜，人人可以为文武周公。周文王的祖母叫太姜，太姜生王季，王季是周文王的父亲；文王的母亲叫太任；他自己的夫人叫太姒，生武王、生周公，这周家开国圣人，圣母。三个人都叫做太，太姜、太任、太姒，所以在中国家庭里面，先生称自己妻子为太太。“太太”来源可不得了，太太是非常之尊贵，如果说像现在讲女权，那中国这个太太女权是至高无上。为什么？圣人的母亲，她所教出来的是大圣大贤。所以称太太，就是你家里面的太姜、太任、太姒，将来你的儿女都是大圣大贤，取这个意思。现代人都不懂了，不晓得太太有什么含义，这个用意非常之深。所以，这个教育的根，最初的，人生下来第一个老师，最初的老师就是你的母亲，她在薰陶你，她在教养你。
到了五、六岁的时候，聪明的小孩五、六岁上学了，最迟的是七岁就上学。上学是跟老师，老师那时叫私塾，也是学校，学校的教育是家庭教育的延续，这个要懂得。所以，家庭教育是根，这是延续。从小养成了孝敬，也就是我们今天讲的《弟子规》，《弟子规》是中国古代家教的集大成。这个小册子不多，文字只有一千零八十个字，总共一百一十三段，我把它分的，一百一十三段，都很短，一千零八十个字。它不是叫你背的，不是叫你讲的，那是什么？它不是让小孩念的，是做父母的要做到，所以《弟子规》是做父母的，父母要做出来给儿女看。中国人讲“教妇初来”，新媳妇一娶进家门你就要教她；“教儿婴孩”，这个重要，婴孩，刚刚出世的婴孩，要从这里教起。所以他有根，这种良好的习惯养成之后不容易改。这种教育在中国传了五千年，很可惜现在丢掉了，至少丢掉一百年，一个世纪，大家疏忽了，这一百年中国人可苦了。
我是生长在农村，农村还算是很幸运，我们那个地区是中国明清两代桐城派的发源地，桐城派是个学派。所以我们那个地区，读书、教育非常重视，农村的小孩都受教育，父母都会教。我是十岁离开农村，小时候还接受这种教育，我弟弟小我六岁，他就没有了，他就没有这个缘分。因为那个时候战争就要爆发，中日战争，前面是军阀割据，社会动乱，就没有机会受这个教育。而且在我，我记得大概是八岁的时候，农村的学制就改了，把私塾改成短期小学，对于伦理这方面逐渐就淡化，到以后就没有了，这是我们的根断掉了。如果在沿海地区，所谓开发的这些都市，他们断的更早，他们改变的更早。像香港这个地区至少断掉一百五十年以上，所以现在再把它找回来非常困难。
我们就想到，儒的根是《弟子规》，从小要教，道的根是《太上感应篇》，因果教育，所以儒家的根是伦理道德的教育；佛的根是《十善业道》，是大小乘佛法的教育，也就是佛菩萨的教育，这三个根。现在我们这三个根都疏忽了，所以在家的佛子不能够落实十善业，出家佛弟子不能落实《沙弥律仪》，这两样东西不能落实，那就是假的，就不是真的了。要用天台大师的话，那是讲得客气，讲得很含蓄，“名字比丘”，有名无实，在家的是“名字优婆塞、优婆夷”，有名无实。所以这三个根就非常重要。
因为没有这三个根，我们一生虽然很勤苦，勤奋、苦学都没有成就，我们所学的都是佛教的知识，佛教的智慧没有。佛法讲的戒、定、慧三学，跟儒家所讲的博学、慎思、明辨、笃行是一个道理，我们把它疏忽了。现在怎么办？现在只有觉悟之后、明了之后，采取补救的方法，如果不从这上下功夫，不从根本上努力的来学习，我们这一生都不能成就。关于什么叫世法，什么叫佛法，我们学了这么多年，也终于把它搞清楚了。世法跟佛法的分别不在典籍，如果你不会，你学了三藏十二部还是世间法，不是佛法。如果你会了，你不认识字，你没有读过经文，你都是佛法，都是出世间法。这个道理我们从释迦牟尼佛那里体会到了，我们要认识释迦牟尼佛。
我学佛实在讲是非常幸运，年轻的时候以为佛教是宗教，是迷信，从来没有意愿去接触它。一九四九年我到台湾，那个时候念念想学哲学，对哲学很有兴趣。以后遇到方东美先生，我写了一篇文章送给他看，跟他写了一封信，写的恭恭正正，规规矩矩写的，希望能到学校里旁听，听他的课。老师一个星期之后回我的信，约我到他家里面去见面，到家里之后他就问我，问我的学历，我老实告诉他我初中毕业。他不相信，说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师，希望听老师的课，不敢欺骗老师。为什么初中毕业没有念书？抗战期间要逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，所以失学三年。但是虽然失学，可是我喜欢读书，书本没有丢掉，我很欢喜读书。老师就告诉我，这是五十六年以前的事情，老师告诉我，你希望到学校去听课，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你会大失所望。我听了老师的话，我知道他完全拒绝了，所以感到很难过，也很沮丧。没想到大概过了五分钟，老师沉默了五分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个小时课。所以我这个课是在他家小客厅小圆桌，是一对一教的，这是作梦都想不到，他这样教我。
到差不多过了二十年之后，老师过世了，我才想通这个道理，想想他为什么会这样对待我，那时想通了。我喜欢哲学，喜欢学哲学，自己是一张白纸，没有接触过哲学家，没有接触过哲学的书本，这是一张白纸，像画画一样，画家可以随他的意思来创作。如果我要是学了很多，听了很多，那就是一张报纸，很肮脏，他怎么画他也画不成功。所以这是他很珍惜的，就不让我进学校，怕进学校我认识很多老师，认识很多同学，听了很多的这些知见，就会听乱掉。所以是跟他一个人学。到以后才明了，这是中国自古以来所讲的师承，他没有说出来，但实际上他是这样传给我，把这东西传授给我。跟我讲的是“哲学概论”，最后一个单元是“佛经哲学”，我们终于认识了佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，以后我介绍我没有这个说法，我说佛经是高等哲学，谦虚一点好，我只能说是高等哲学，它不是迷信。接触到明白佛经是哲学，方老师跟我说，他说释迦牟尼是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我被他这几句话，对佛学产生兴趣，尤其是这是最高的哲学，我们应当要去追求。
大概在两个月的时间我就认识了章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，每个星期给我两小时，非常希有难逢。我跟章嘉大师三年，我的佛学基础是他老人家奠定的，告诉我很多重要的原理原则，这一生都要遵守奉行。他最重要的他教我，学佛首先你要认识释迦牟尼佛，你对于他不认识你就无从下手。认识，怎么个认识法？他介绍我要读两本书，一个《释迦谱》，一个《释迦方志》，这两本书在当时没有单行本，没有流通的，只有在《大藏经》里。所以我就开始接触寺庙，到寺庙里面去就是找这个经典，抄，把这两本书抄下来，好在分量还不太大，抄下来学习。这样才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人。他跟中国孔子是相同，很多地方相同，只有一点不同，孔子真的是大哲学家、大教育家，孔子还是希求，希望能够有个一官半职，他的志求想作官，施展他的抱负。所以周游列国目的是希望作官，有诸侯能够任命他，没有想到十几年接触到诸侯很多，没有一个人用他，这才回家去教学。回家去那一年他六十八岁，他七十三岁过世，他实际上教学五年。五年的教学，以后成为万世师表，被历代帝王认作老师，孔子作梦都没想到。
释迦牟尼佛跟他这点不一样，释迦牟尼佛是王子，他可以继承王位的，他把王位舍弃掉，他去求学，十九岁他去求学，这是我们要特别重视的，要细心去体会。他是王子的身分，聪明绝顶，所以我们能想像得到，在当时印度宗教界里面的高人他接触过了，他全部都接触到，学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年，到三十岁，也就是说，他有非常完备的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色，这是其他的世界里面我们所看不到，那就是修定。他们非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定，就是当时在印度普遍流行，当然释迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定里面，也就是在定中，就有能力突破六道里面的空间维次；换句话说，他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的，这是印度几乎所有学派都承认的，二十八层天。下面他可以看到地狱，可以看到饿鬼道，六道里面形形色色的他完全能见到，他不是推想，不是理论，这是现量境界，他能见到。
在现在我们一定想到了，真正做学问的人总是追根究柢，六道到底怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案，宗教里头不能答覆，学术里头也不能答覆。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下，去打坐入定。这一次入定，他把所学的，以及自己起心动念、分别执着统统放下，这一放下就是经上所讲的明心见性，大彻大悟。这些问题全都答覆，六道从那里来的，为什么会有六道，六道之外还有什么，全通达明了了。明白之后他就开始教学，三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁圆寂，教学四十九年。
你要是了解他之后，他一生没有建过道场，没有寺庙，他在哪里教学？山林、树下，居无定所。学生跟着他，天天游山玩水，过这种生活。吃饭，日中一食，托钵，夜晚树底下打坐休息，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下，他没有障碍。他把十二年所学的，他也放下，所知障没有了，如果你所学的，你有执着有分别，所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此，无论你学哪个法门，学哪种经论，你还有执着、还有分别，你所学的是所知障，不开智慧。什么样才能开智慧？像释迦牟尼佛一样，你放下，智慧就现前，所以可以学，也可以不学。
什么人告诉我们可以不学？在中国禅宗六祖惠能大师，他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有念过经，他的心很清净，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼障，他也不想求这些知识，他没有所知障。所以他卖柴，听顾客念《金刚经》，他在门外听他能听得懂，念的人不懂得意思，他一听意思就懂，这种人叫天才。以后到黄梅参学，黄梅禅堂没进去过，讲堂也没有进去过，在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，厨房里面舂米、破柴，干了八个月。只有最后这一天传衣钵，晚上半夜三更把他召见到方丈室，给他讲《金刚经》，我们晓得，讲大意。讲不到三分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他跟释迦牟尼佛在入定一样，把妄想分别执着统统放下，豁然大悟。他所悟的、他所见的，跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的，应以佛身而度他现佛身；惠能大师在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，境界完全相同。这个我们要懂，我们要了解。
所以世出世间法不是在学习，不是在经典跟世间书籍，不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下，一切法都是佛法，没有一法不是佛法。如果这三样放不下，你还有妄想、还有分别、还有执着，祖师说的，哪一法是佛法？没有一法是佛法。这个我们要懂得，然后我们才知道，我们所学的到底是世法还是佛法。世法，你所学到的是常识、是知识，可是佛法，你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题，只能解决局部，不能解决整个的问题，知识、常识纵然解决问题，有后遗症。智慧就没有，智慧能解决整个问题，宇宙的问题、人生的问题，能解决整个问题，决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧，这在经典里面说得很清楚、很明白。
佛教导我们，学佛学的是什么？经文里头有句话，就是你学习的终极目标，叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话可以翻，为什么不翻？尊重不翻，这是学佛人最高的终极的目标，尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉，你是求这个的。现在我们知道了，放下执着，我们对人、对事、对一切万物的执着，真正放下执着你就得正觉，那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称，他修的是什么？就是放下执着，不再执着。你说我们今天起心动念，跟人对立、跟事对立、跟物对立，对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议，在讨论问题的时候，我就把这个理念提出来。化解冲突，从哪里化解？从自己内心对人的对立化解，他跟我对立没有关系，我不跟他对立，这个对立就对不起来。对立一定是双方的，我这里没有对立，别人跟我对立也全都化解了，没有对立就没有矛盾，就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里，不是从冲突的两方，从冲突两方是永远不能解决问题，一定要从自己内心把对立化解，要从这里去做。这是智慧，这就不是常识。
进一步不但没有执着，分别都没有了，那你升级，叫正等正觉，正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里，大学里面的博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是三个学位的名称，总得搞清楚，你是那个学位。最高的学位，你把妄想都放下，没有妄想哪来的分别执着？只要你放下，放下之后怎么样？放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的，学不到，智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，我给你解释一下，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，一切自性里头具足，不要从外求。所以佛法叫内学，向内求，不向外求。
真求得到，惠能大师给我们表演的，求到了，释迦牟尼佛给我们表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大师请教，你是用什么方法，有没有什么方法让我很快契入佛法？他就给我说“看得破，放得下”。真的叫和盘托出，一丝毫隐暪都没有，直截了当就告诉我。我们根性不是上根，不是上上根，我们中下根，听了老师这个方法，老师教我们慢慢放，一天比一天放下一点，一年比一年多一点，我们现在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有进步，年年有进步，月月有进步。进步从哪里看？你们常常听我讲经的你会发现，我每一年讲的境界不一样，这就是进步。为什么进步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三种都要放下，最难的当然是妄想，妄想是起心动念，这非常困难，可是分别执着是年年淡化，年年薄，智慧增长。所以我们在这一生当中，充其量可以把自己提升到阿罗汉，提升到菩萨这个位次，就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门，学得再好，分别执着还是放不下，甚至于一年比一年还要严重，那你所学的全是世间法，不是佛法，这个要认识清楚。
对于佛法里面重要的理念、修学的原理原则知道之后，那就要认真去干。放下在什么地方放下？在生活当中放下，饮食不再挑剔味道好不好，质量好不好，不再挑剔。你挑剔是什么？这是执着，这是分别，这是执着。你要从这个地方真正去做到，真放下之后才能回归到大自然，回归大自然那是最健康的，那是最圆满的。所以一般人不知道事实真相，总要求物质，怎样保养这个身体，身体结果愈保养愈坏，保养到最后许多的毛病都保养出来。身体也不能不重视，不重视你糟蹋它那也是错误的，过分的去保养它还是错误的。所以要取中道，中道就是要随顺自然。譬如说气候，我们穿衣服，冬天要穿棉衣保暖，这随顺自然，夏天要穿得凉爽。你不能夏天穿冬天的服装，冬天穿夏天服装，你反常了，那就违背自然。
饮食起居中国人最讲求，每个月吃什么东西都不相同，这根据什么？根据这个季节所生长的，那就是这个季节养你的是哪些东西。尤其中国古人所讲求的，你吃的东西从哪里采取的？方圆三十里，大概现在讲二十公里，二十公里范围之内，这里面的五谷杂粮是养这个地方人的，你吃的时候最有营养，本乡本土。你要是去找，这个地方不好吃，去找外国的，外国的是养外国人的，不是养你的。这个道理现在没有人懂了，所以我们现在吃东西要进口，进口东西都不是养这一方人的，养这一方人的一定在此地土生土长。中国人自古以来就讲这个道理，讲得很深入，讲得很清楚。在这些年来，科学技术发达，交通便捷，所以国外的东西也充斥了我们的市场，尤其是饮食这一类。我读了英国一位历史哲学家汤恩比的着作，汤恩比居然提到，最健康的生活是要恢复过去人工栽培的，这样吃最健康。现在机械化的、化肥、农药，把大自然这些农作品都破坏，连树木花果也都破坏，对人健康非常不利。现代人只讲求好看，是长得很好看，但是不中吃，里面带的病菌很多，所以现代的疾病愈来愈多。
我曾经看过一份国际卫生组织的报告，它说在二十年前，在全世界发现了将近三十种病毒，新的，过去没有过的病毒。最近五年，调查报告的是最近五年发现一千一百多种病毒。提出警告，因为这是没有疫苗来对治，怕感染，希望大家在日常生活当中饮食起居要特别留意。因为这种病爆发之后没有药治，太多，一千多种，你不胜防范，最怕的是全球性的瘟疫，也就是传染病。这是根据这些数据调查公布出来的。为什么会有这些病毒？现在世界上也没有人能解答，可是佛经上有。佛经我们学了这么多年才知道，不仅仅是方先生讲到这是最高的哲学，而且我们现在发现的是，它是最高的伦理、最高的道德、最圆满的因果、最高的科学。你看近代科学，讲到太空物理，讲到量子力学，讲到基本粒子，这些在大乘经里面，两千五百年前佛就讲的很多、讲得很精辟。现代这些科学家可以说印证佛法讲得没错，可是佛法讲的内容他还做不到。
现在基本粒子讲到夸克，就是不能再分了，这是物质。佛法里面它不叫粒子，它叫微尘，微尘有大小不同，所以它讲微尘，阿罗汉天眼能看到微尘，我们肉眼看不到。微尘还可以分，分成七分之一，叫色聚极微，色聚极微还可以分，再分成七分之一叫极微之微，那就不能分了，大概就是现在所讲的，科学家发现的。可是佛给我们说，这一粒最小的粒子，我们用科学家来讲最小的，不能再分割的，这里头有世界，这科学家没讲到。这个世界跟我们现在外面世界一样大，大小不二，大世界没缩小，小的没有放大，居然完全相同。谁看到？普贤菩萨见到，不但普贤菩萨见到，普贤菩萨可以进入微尘世界里面去观光旅游，去拜佛，去听经，这说明大小不二。为什么不二？称性，在真性里面没有大小，没有时间，没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有远近。所以说佛讲到最高的科学、哲学是讲整个宇宙是一体，整个宇宙是你自己的本性。
惠能大师开悟之后，他有几句话描绘自性，自性到底是个什么样子，像什么？他说了五句话。“何期自性，本自清净”，这头一句话，没有想到自性是本来是清净的，从来也没有染污过。现在这个世界虽然是怎样的染污，染污不上自己，你的自性清净心永远清净，不受染污。第二句话说自性“本不生灭”，这是印度所有宗教追求的终极目标，就是不生不灭，大般涅盘。能大师告诉我们，我们的自性没有生灭。第三句话说“本自具足”，这跟佛在《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”完全相同，本来具足，你没有一丝毫欠缺。第四句话说“本无动摇”，本无动摇就是大乘教里面讲的“自性本定”。我们现在修定，最高的禅定是自性本定的，不是修来的。我们这个定失掉了，现在心散乱，你好好去修，回归到自性本定。第五句话就是宇宙的来源，宇宙从哪里来？万物从哪里来？生命从哪里来？“何期自性，能生万法”，万法是变现出来的。所以经上常讲，万法是“心现识变”，很难讲，很难体会。
我在讲经的时候，忽然想到我们做小朋友的时候玩万花筒，很像这句话，“能生万法”。你看万花筒里面只是一些碎纸，不同颜色的碎纸摆在里面，你只要转动，它里面就变图案，千变万化，不可能有两个相同，你们去试试看。我讲到万花筒，已经有几个同学给我找了五、六个，居然还能找到，你去看看。那个动，你看佛说“迷唯一念，悟止一心”，就是讲你怎么迷的？起心动念，起心动念是动，就像你转动，你转动，相就在变。所以，十法界依正庄严是“唯心所现，唯识所变”，换句话说，也是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，这句话很重要。最近有个同修送我一个光碟，是外国人录制的，就是一些科学家，他们现在发现外面境界跟人的念头有关系。所以佛讲的一切法从心想生，他们肯定了，这个对我们佛法的研究、弘扬有很大的帮助。
最近报纸新闻，我是偶尔看一下标题，通常我不看不接触这些东西，到这边来，每天他们送一份新加坡的早报给我看。我在最近看到这个标题，全世界大家对于气候变暖非常担心。这是个很现实的问题，气候变暖，南北极的冰就会融化，高山的积雪融化，那个麻烦就大了。为什么？大江大河的水源断掉了，我们没有饮水，没有水的灌溉，这个问题严重，那就是大灾难。另外一个，冰河融化之后，海水上升，海水一上升，我们晓得新加坡最高的小山坡海拔二十七米，如果海水上升二十七米，新加坡就没有了。有科学家提出警告，如果海水上升一公尺，一米，上海地区三分之一就没有了。我最近住在香港我了解，香港很多都是填海，填海大概不到一米。所以上升一米，首先香港机场没有了，它在水底下，许多这些大楼也都在水里面。所以这是非常严重的问题，举世都在研究对策，会不会有效果？我们从佛法里面来讲没有效果，收的效果是很薄弱的。要怎么办？如果用佛法来对治就能收效。
佛告诉我们，地球为什么会暖化？暖的因在哪里？因在现在居住地球上的众生火气太大，脾气太大，一发脾气地球就热了，世界温度就上升。你如何能够叫大家觉悟，不发脾气，不发脾气地球就降温，才能恢复正常。水大，水上升水大，佛说了贪心是水，你看贪、瞋；愚痴是风，贡高我慢就是地震，就是海啸。你看看现在是贪瞋痴慢往上升，一年比一年严重，所以灾难也一年一年你看到，这叫真正的因。他们现在用科学的方法，那是治标，不是治本。佛法叫你“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧”，天下就太平，它讲得非常有道理，我们不能不知道，我们不能不向深处去体会。从哪里做起？从自己本身做起，不要去要求别人，要求别人永远会失望。这个方式也是老祖宗教给我们的，五千年前老祖宗就教导我们，“行有不得，反求诸己”，你才真正能解决问题。
我过去参加联合国的和平会议，和平会议只有一个单纯的目标，“消弭冲突，促进社会安定，世界和平”，就这一个目标。西方有些人他们采取的方法是用镇压、是用报复、用武力。九一一事件之后，世人产生另外一种思惟，认为镇压、报复不能解决问题，引起更深的仇恨，怨恨结得愈来愈深，造成一种恐怖战争。所以不能够轻视，这是另一种方式的战争，这个战争如果要不能够化解，麻烦很大。你想这恐怖战争防不胜防，没有法子预防，你疏忽的时候他又来做一次暴动，让你天天过着紧张的生活。天天过着恐怖的生活，人就不正常，不是正常生活，这样的生活过个三年、五年，人都会变成神经病，打胜了，他战争打胜了。让你许多高科技的武器都用不上，飞弹用不上，坦克用不上，大炮用不上，核武更用不上，就用这种恐怖叫你全国的人都变成神经病，你说这个东西多可怕。联合国用和平会议的方法，从七０年代开始到今年开了三十六年的会。每年投入人力、物力、财力不计其数，世界动乱是频率年年上升，灾难一次比一次扩大，所以这个解决不了问题。
我在澳洲有这么个缘分，佛家讲的是随缘不攀缘，我们不去找事做，可是有这个缘分学校来找我。昆士兰大学有个和平学院，他们就是要研究这个，这是他们的课程。九一一事件之后，校长派了两个教授到山上来看我，希望参加他们学校和平学院教授的研讨会，就这个主题。我就答应了，我听他们的报告，听完之后我就说了，这桩事情，化解冲突的事情就像大夫治病，你总要把病源找到你才能对症下药，才能治得好。但是听他们的报告，都认为冲突是在双方，我说那是你看到的症状，你没有看到病因，病因很深。病因在哪里？我告诉他，我说病因在家庭，这他们没想到。这病因，冲突怎么在家庭？我就告诉他们，你想现在，已经全世界了，离婚率严不严重？这大家知道，离婚率就是什么？家庭夫妇冲突，夫妻冲突。夫妻冲突所制造出来的，衍生的，父子冲突、兄弟冲突。他在家庭里面已经冲突了，他踏进社会怎么会不跟人冲突？这是他们没想到的。
然后我告诉他，还有更深的病因，比这个还要深，那是什么？那是你自己跟自己的冲突。这他就不懂了，怎么自己跟自己冲突？东方人比较容易明了，本性跟习性的冲突，这个话翻译都很困难，都没法子翻。我们从比喻上讲得浅显一点，我们讲利害，利，利益当前，你想到是自利，还是想到利他？这个他懂了，利放在面前当然头一个想到是自利，不会想到利他。我说每个人都自利，不是跟他人冲突了吗？这个他懂了。我说化解冲突要从哪里化解？要从舍弃自利，念念为别人着想，冲突就没有了。利害当前，我替别人想，我不替自己想。利害当前的时候，为我的利益、我家的利益、我们国家的利益，那你跟别的国家不就冲突了吗？哪一天我们能听到国际上有声音，领导人的声音，会讲到别人国家的利益、世界人类的利益，天下就太平了。如果还要常常听到我的利益、我们族群的利益、我家的利益、我们国家的利益，这个世界就没有和谐的希望，这是不能不知道的。
于是我这十次会议，第一次我没有讲话，因为第一次接触，我冷静观察，看这会是怎么开的，这些人想的是什么，说的是什么，他们做些什么，我细心观察。第一次参加联合国的会议是在泰国，在泰国住了一个星期，也跟查瓦利将军结识，以后都变成好朋友了。第二次在日本参加，我就发言，我就介绍。第三次之后都是主题发言，就是重要的发言，我就把我们中国老祖宗传统“办班教学”的经验，在大会上广泛的来宣传。与会的大众听了我的说法都很欢喜，也都很赞叹。可是会后我们聊天、吃饭，很多人问我，他说“法师你讲得很好，你讲的是理想，做不到”，在怀疑，没有信心，说我是理想主义者。怎样让他对于古圣先贤传统文化建立信心？就想到非要做样子，做出榜样来给他看，他才会相信，要不然信心不容易建立，这我能够理解。因为在中国已经丢掉一百年，你问现在年轻人他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，要问他曾祖父母也许知道，高祖父母他们曾经接受过这个教育。所以这个问题很严重。我们也真想做，所以在新加坡我们找地，想做示范村，搞个弥陀村、示范村，缘不具足。到澳洲，缘也不具足，早年在美国我就有意思了，也是缘不具足。
二００五的春天我回到老家去看看，老家里面还有一些亲戚朋友。把这些年遇到的事情向乡亲父老谈谈，他们很感动，告诉我，你回来，我们家乡来做，我们大家一起来做。当时地方的领导干部也表示支持，这才动了个念头，我们在家乡试试看。我找到杨老师、蔡老师这两个得力的助手，我说我们搞一个文化教育中心。原来是多元，“多元文化教育中心”，但是国内的人对多元两个字不能理解，什么叫多元？就把“多元”去掉，不要，就叫文化中心，他们能接受。
刚刚好遇到一个同修很难得，他送我一笔钱，那笔钱是他父亲留下来的遗产。他们过去在香港经营一个轮船公司，父亲过世之后，兄弟姐妹谁都不愿意干这个事情，就卖掉了，卖掉了大家分钱。他分到九百万美金，全部拿来给我，他说法师，希望你替我做教育，做点好事，他说我这笔钱我一个钱都不要，要我替他用这个钱。我没有看到钱，我说好，我替你用，哪个地方需要多少钱告诉你，你就捐出去。这要办教育，那好，我说家乡我要办文化教育中心，大概需要五百万美金。他就拿出来，一次就拿出来。以后还不够，还差一点，他在我们新加坡还有一栋公寓，卖掉，卖了两百多万。所以，传统文化教育中心的硬体设备是一个人捐出来的。缘，缘碰巧，要没有这笔资金也没有办法，那我们也是在梦想。所以因缘具足。
培训，当然这是教学工作，我们就想到这个东西已经丢掉，就我们家乡来讲丢掉了七、八十年，现在要教，你说教小孩，大人要不做，小孩说你骗我，他不相信；你教学生，老师没有做到，学生也不会接受。那要怎么教？我们找一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，就以这个为一个范围。在这个里面的居民，男女老少、各行各业一起学，你才能成功，你要是不一起学的话不会成功的。这个理念是我从老子“小国寡民”，从这个地方得到的启示，这是道家的重要的课程。所以就招收一批老师，这批老师招进来之后经过考核。招过来时候，从三百多人将近四百人当中，挑选到三十几个人，有志一同，我们做出牺牲奉献，来继承中国传统文化，从我们本身做起。我要求他们，这《弟子规》一百一十三条，希望四个月统统落实。就是真正做到，要能百分之百的做到，四个月，然后你才能教人，你自己没有做到，不能教人。我说孔子教学成功，释迦教学成功了，凭什么成功？他是人，我们也是人，为什么他能教成功？没有别的，他先做到然后再教，别人服，你自己没有做到你教别人，人家不服，道理在此地。所以这些人都能够体会得到。
我们就开始要求老师，没有想到老师两个月就做到了，这让我们心里感到非常的安慰。两个月做到，我们是二００五年十一月开始，十一月、十二月，到元月老师们做到了，所以我们就是二００六年的元月就开始下乡。这些老师分头到每个村庄里面，十二个村庄，到村庄里面去讲，到农民家里去讲。怎么讲法？也表演，真的身教，看到农民家的老人就像自己的父母一样，我要用什么样的态度为父母服务？做出来给他看。让他们家里的儿女看到我们老师这种表演感动了，他知道什么？知道自己不孝，知道自己对不起父母。父母看到我们这些老师对他尽孝、为他服务，也感到很惭愧，他没有好好教他的儿女。所以彼此都受感动。这样教了几个星期，两、三个星期，这种教学就被这个小镇的居民接受了，他们觉得好，太好了，做人应该这样的。明显的效果就是离婚率降低，大幅度的降低。
夫妻冲突没有了，父子冲突没有了，婆媳的冲突没有了，跟邻居，本来是邻居小小的事情都要吵架，都争，都不肯相让，邻居冲突没有了，邻居懂得礼让。街道以前非常肮乱，我们的老师只要走到街上看到垃圾就捡垃圾，也不说话，捡了两个星期，当地人不好意思丢垃圾了，所以现在街道很乾净。这要教，用这个方法。佛在经上常常教导我们，你看“读诵受持，为人演说”，演是表演，是做到，你自己做不到，光说没有用处。所以要做到，从自己做起。这个样子做了三个月，这个小镇的风气完全改变过来，几乎可以说做到夜不闭户，路不拾遗，能够做到这样子。杨老师告诉我，我非常感激，没有想到，因为我们原来预想的是要教两年到三年才能收到效果，没有想到三个月就收到。所以我跟杨老师说，人民怎么是这么好教的！这么短的时间就教会了。
这桩事情的动机是为联合国的，希望联合国从事于世界和平工作的人建立信心，是为他们做的，所以我就想到怎样去介绍给联合国。真的叫祖宗保佑，祖宗之德，五月份的时候成果卓着，七月联合国来找我，这个真是不可思议。联合国要找我办一个活动，什么活动？纪念释迦牟尼佛两千五百五十年纪念，活动的主题是“佛教徒对世界的贡献”，这么一个题目。我接到这个讯息之后就怀疑，因为我们在澳洲只是办个学院，很小，联合国怎么会找我？联合国找的是国家，它不会找我们，一个大学都不行，联合国都不会找他们，怎么会找我？我们就派了三个人到巴黎联合国总部去调查一下，到底怎么回事情。三个人去了，到巴黎去之后我们才晓得，他找的是泰国。这就很有道理，泰国是佛教国家，他要搞佛教活动当然找佛教国。泰国大使推荐我，推荐我参加，主办这次活动。我说这个有道理，因为我跟泰国过去一次访问，我们建立了很好的关系，我们帮助泰国小城建立了一个僧伽医院，所以关系很好。他来找我，我说那就没有问题，我们就答应了。我说这是三宝加持，祖宗有德，我们能够把汤池这个成果在联合国介绍，同时要求联合国给我们一个展览厅，我们把成绩做一次展览，展览得很成功。
这个里面插曲是很多的，宗教，联合国对宗教很敏感。因为在二００五年我曾经到巴黎去访问过，在联合国有一位宗教的代表，是一个佛教的法师，法宝法师，斯里兰卡人。我们在那边做了三天《弟子规》的讲演，联合国也有官员参加，我们跟秘书长没见过面。法宝法师三次来见我，都穿着便装，他告诉我他是出家人，他是法师，斯里兰卡人。我说你怎么会穿这个服装？他说我在联合国工作，不方便。我能理解，我就懂得。所以对宗教总是感觉得敏感。
去年办这个活动，我接受联合国的邀请，我有两个目的，第一个告诉联合国，宗教可以团结。这是我过去跟马哈迪初见面的时候，马哈迪就问我一句话，“这个世界还会有和平吗？”由此可知，他们对于世界和平是很关心。当时我告诉他，只要你把四桩事情做好，天下太平。他说哪四桩？我说第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了之后皱眉头，说不出话来。我接着就说，我说的确很棘手，很不好办，四桩事情都不好办。但是从宗教团结下手，可以做得到，宗教如果能够团结变成一家人，肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后，很有道理，第二天他就给我写信，邀请我参加二００五年十二月他办的“国际和平论坛”。所以我就参与了这个活动，这个活动四天他对我非常礼遇，我们也变成了好朋友。我们在新加坡团结九大宗教这个经验，他知道这是可行的。要想世界恢复到安定和平，除了团结宗教，没有第二条路可走。
所以我要把这桩事情介绍给联合国，联合国排斥，不答应，泰国推荐我参加主办，但是他不同意宗教走向联合国。我跟他交涉了三次都不能接受，最后我就告诉他，你们联合国搞和平没有诚意，你是假的，你不是真的，那就算了，我退出，我不干了。我这么一表态，他第二天给我打电话，同意，可以，他勉强同意。同意之后，还附带着条件，他说宗教代表到联合国大堂做和平祈祷，时间不要超过五分钟，而且什么？最好秘书长没有进场的时候，这么的条件。我也答应了，因为我们全程录相，我们录相在我们卫星电台上传播，我就同意了，答应了，不答应这个谈不拢来，所以答应了。到第二天大会开幕的时候，我们的九大宗教代表上台，正上台的时候秘书长进来了。秘书长进来就坐在我旁边，看了很惊讶，结果看到九个代表手牵手在那里做和平祈祷，他很感动。
我们这三天的会议，我们的宗教代表坐在第一排，你看从来没有冲突，不但没有肢体冲突，言语冲突都没有，非常和睦，这使他感到非常惊讶。所以我们的会议完了之后，泰国大使告诉我，他说秘书长告诉他的。他说你们这次的活动，内容、秩序在联合国有史以来很少看到，他说净土法门法师以后要利用联合国场地办活动，联合国全力支持。这样一来，信心就建立了，所以现在联合国有宗教办公室，他不排斥，他真正看到宗教的团结。这是很不容易争取到的，非常有意义的活动。
后续就更难得了，通常我们的会议，会议完了之后就没有了，就结束了，我们去年的活动是一直到今年。今年前几个月，巴黎那边给我的讯息，驻联合国的各国大使去年看我们的展览，听我们的报告，现在他们要求都要到汤池参观。这是我们中国大使把这个讯息传给我，我就把这个讯息告诉政府，因为我们准备想汤池移交给政府，希望政府来接待。有个“友成基金会”有意思来接，他们跟总理办公室有关系，他们考虑了两天之后说不方便，法师，还是你自己发邀请函好了。那么我就发出了邀请函，发出邀请函果然回响就非常好。官方的，因为正好碰到国家十七大这个活动，很忙，工作很忙，一百多个国家代表都来参加的时候接待不容易，所以希望分批，我们叫第一批、第二批，大使馆建议一批最好不要超过三十个人。第一批就有二十六个国家，三十几位代表。这次活动还是没有形成，就是国家招待时间太匆促，准备来不及，可能推迟到明年。
所以这个回响太好了，我们的张副大使告诉我，这是联合国从来没有过的，会议完了之后还有这么多人非常热心要到汤池来参观。说明一个事实，大家渴望着和平，用什么样的方法能化解冲突，能够促进社会安定和平。我们是用中国古人传统的办班教学，用这个方法；不是开会，开会解决不了问题。所以说来说去还是个教育。中国人自古以来最懂得教育，懂得教育的方法，懂得教育的效果，所以五千年来，教育给中国这么大的一个国土、这么多的族群，带来了安定和平长治久安。这是许许多多外国研究中国历史的人，对中国这点非常佩服，他到底是用什么方法，能够达到这么好的一个效果。我们在汤池的实验看到，三个月人民从内心良心被唤醒了，这一点能看出来“人之初，性本善”，看出大乘经里面讲的“一切众生本来是佛”，一点都不错，没有人启示他，只要一启示，那很容易。
现在《弟子规》的教学在中国已经成了风气，几乎许多省县市都在推动，国家也在开始推动，把它列入小学的课程。可是真的要想学习，还是要到汤池亲自去看，因为那个地方它是氛围形成了。也就是它整个地区，你一进入这个小镇就感觉到不一样，在外国人讲磁场就不一样，它是个非常和睦的磁场。所以最近司法部前部长高部长，他到那边去调查研究，非常认真学习，四天课程一堂不缺。他也非常受感动，认为这个教学要一直办下去，而且叫我们不可以给别人办，任何一个人都办不好。他研究，用一个星期研究，他说你们的成功，有三个秘诀。用我们佛法来讲，就是菩提心里面重要的，第一个真诚，第二个是智慧，第三个是爱心，就是慈悲，真诚、智慧、慈悲，你们才能做到，一般人对于这个缺乏的他做不到。你们是无条件的，真诚心全心全力的付出，对人的恭敬不是虚伪，对老年人的照顾也不是作假的，不是在那里做样子，是出自于内心，所以非常感人。凡是到那个地方去学习也好，参观也好，没有不流眼泪的。
我们新加坡这边也有四位校长，有将近二十位的老师要到那边去学习。此地同修寄给我一份报纸，全版的报导他们学习的经过，这引起这边后续的还会有很多校长、老师，都想到汤池去参观、去学习。现在马来西亚很想做，而且很想我们去接收一所学校，这也很重要。
去年我们在伦敦访问的时候，我们参观了剑桥大学，参观了伦敦大学。前年我们参观了牛津大学，他们的汉学系办得很成功，我在学校做过两场讲演。麦大维教授非常难得，这次他也到汤池去参观学习，到香港来看我，很受感动。他跟我商量，希望我在剑桥大学开一门课，叫“大乘佛学”，当然终极的目标是希望我在那边能办一个学院。对于剑桥大学，剑桥在全世界排名第三，这是很着名的大学。我告诉他，我说我去年在你们学校讲演的时候说过，你们的研究生确实很用功、很努力。其中有一位用《无量寿经》写博士论文，我就问他，你用哪个版本？他选的是夏莲居的会集本，写博士论文。另外有一个用《孟子》，还有一个用王维，唐朝的文学家。
我说你们可以拿这些东西拿到博士学位，将来也可以做着名的汉学家、名教授，可是你们的一生一定还是过着烦恼跟痛苦的生活，他们大家都笑起来。什么原因？我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，我说不可能。什么原因？我跟你们所学的不一样，正好是相反的。我说你们是佛学、儒学、道学，汉学不外乎这三家，你们做为汉学家，是拿中国这些儒释道三家的典籍去做学问。我说我跟你们相反，我是学佛、学儒、学道，正好相反，两个字颠倒过来效果就不一样。我说学儒要学孔子，要学得很像，像孔子，那你真学到了；学佛要像释迦牟尼佛，你才会有受用。你说孔子，《论语》你们都念过，头一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，悦是快乐，你愈学愈快乐，这是你真得到。学佛是法喜充满，常生欢喜心，你真的学到了。如果学的时候还有痛苦，也就是你还有分别，你还有执着，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，那你就很苦。我说你们是搞儒学，跟学儒不一样，学佛跟佛学不一样，一定要辨别清楚。
我两个小时的讲话，虽然时间不长，对他们很有启示，给他们一个新的思路，真正学习的是圣贤教育，否则的话，你变成一般的学术。一般学术对于今天这个复杂的社会你没有能力解决，你要是真正学儒、学佛、学道，那开智慧的，智慧能够解决一切疑难杂症。所以，学习不能够不知道是从自己内心深处去下手。以佛法来说，佛法的经典，我们也常常提醒大家，佛法讲什么？讲伦理，最究竟圆满的伦理。你们看看我们净宗修学最高的指导原则，我们采取的是《佛说观无量寿佛经》里面的“净业三福”。三条，第一条，“孝养父母，奉事师长”，这伦理；“慈心不杀”，是因果；“修十善业”。所以我们讲儒释道的三个根，这个理念从哪里来的？从“净业三福”第一条来的；换句话说，孝亲尊师落实在《弟子规》，因果教育落实在《太上感应篇》，圣贤的教育落实在《十善业道》，这是儒释道的三个根。我们今天要认真，要想作圣人、作贤人，真的在这一生要能成就，你不能不紮根。如果不紮根，你所学的是花瓶里面的盆栽，长不大的，没用的，好看，不中用。
我们既然过去疏忽了，没有从根本上修学，现在补习还来得及。需要多少时间？我们的实验，汤池的老师两个月就完成了《弟子规》，《弟子规》完成了就完成了一半。所以我们想一年的时间，你把一切放下，一年当中落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你有了根。有了根之后，然后记住《三字经》上说“教之道，贵以专”，学之道也要贵以专，一门深入。我过去跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士学习，都是一门，学两门老师不教，学一门。一门才能开智慧，两门你就有分别，你就要分心，学的东西愈多就愈杂。所以，麦大维教授邀请我到学校去办学，剑桥，我就告诉他，我要去的话，你们学校有很多框架，有很多课程，都要叫我去教，我说那是失败的教育，那个我不愿意做。我说你们跟学校商量，如果对我没有限制，对我完全采取开放，我的课程、我的教学方法完全不干涉，我说我愿意。我到伦敦去设个学院，挂你们剑桥大学的招牌，我的学生培养成功了，你们颁发学位，这就行，我怎么教法你不要管我。
一门深入，我给他举个例子，譬如说教《论语》，他们很熟的，他说《论语》你怎么教法？我指定他参考书籍，他要有三个根，儒释道三个，不紮三个根他不是圣贤的基础，那就教不出来，入学条件就是三个根。然后一门，一门怎么教？你每天研究参考资料向我提出半小时的报告，每一天就是把《论语》讲半个钟点，讲你的学习心得，我听你半个小时。一部《论语》一天半个小时，大概四个月就学完了。学完怎么办？学第二遍，第二遍学完了学第三遍。十年，我的学制十年，学三十遍，三十遍十年你的心都在《论语》上，你不分心，就得定。这个方法就是戒律，因戒得定，他会得定。定，得定之后会开智慧，他智慧一开，他没有学到都贯通，都完全能触类旁通，全都通达了，那叫学问。十年之后，《论语》在世界上是一流的专家。我说我要搞这个教育，我不搞你们学校教育，我很乾脆告诉他，你们现在学校培养不出一流的人才。我说我从伦敦回来之后就有这个念头，想搞这样一个学院，我说你来的正好，你们向学校商量，学校要同意，我在伦敦可以设个学院，挂学校招牌，我说这是两全其美的事情。
今天时间到了，我们今天就讲到此地。
2007年净宗弘法大会－中华文化的根（第二集）
净空老法师讲述 （第二集） 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅
昨天讲到中国传统文化的三个根，在当前是我们必须要学习的，如果我们希望在这一生当中有所成就，那就得认真干。一定要很清楚、很明白的认识，学佛是有条件的，不是无条件的。世尊在“净业三福”第一条，就是说明学佛不分大小乘，不分显密，也不分宗派，入门的条件是相同的。入门之后，你再去选择你所修学的科目，就好像念学校一样，入门的条件必须要有。入门条件，经上只是一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这个条件可以说，是古圣先贤不分族群、不分宗教，如果要修学几乎都是这么一个条件。
人不能不知道孝敬父母，如果说连父母都不孝敬，你还能成就什么？在中国古代的法律，这个法律我还有一些模糊的印象，因为这个法律是民国二十几年才废除的。我小时候曾经听说过，虽然不很懂，知道有这么回事情，这个法律叫“亲权处分”。早年我在台中跟李老师学经教，老师有一次谈到这个问题，他就问我，他说你知不知道？我说我听说，有个模糊印象。什么叫“亲权处分”？亲就是你的父母，你的父母到法院去告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙。法院里面立刻就执刑，没有辩白的。为什么？你父母都不要你了，你还有资格在社会上做人吗？从前有这么一条法律，那个不孝的人他也还要收敛一些，也不可以明目张胆对付父母。父母是最爱子女的，我们一个人在这个世间，什么人对我们是真正的爱护？就是父母，尤其是母亲，天下没有不爱子女的父母，所以亲权处分在从前是最严重的。这个法律是民国二十几年废除了，废除之后，忤逆的子女就愈来愈多，社会的动乱也就随之向上提升，频率年年上升，问题也是年年严重，这是大家都能看到的。
不敬老师，你学不到东西。所以学东西，印光法师说得好，“一分诚敬”，这个诚敬是对老师，“你得一分利益；十分诚敬，你得十分利益”。所以在从前，教人孝顺父母是老师的责任，老师教学生要孝顺父母。而实际上，家庭要重视、懂得教育。昨天给诸位报告了，父母在怀孕的时候，那是胎教。一生下来，在婴儿的面前，言行举止都要守礼、都要端庄。让小孩看到的、听到的、接触到的都是正面的，他怎么会不孝顺？但是他学会了，学会怎样对待父母，可是为什么要孝顺父母，这个道理他还不懂。到什么时候才能懂？大概到七、八岁之后，慢慢的智慧开了，这个时候老师要教他为什么要孝顺父母。同样他进学校了，父母要教他尊师重道。所以一个人成就，是父母跟老师一个很好的配合，把儿女教成。
这是中国传统的教学，可以说我们从文字记载，文字是黄帝开始发明的，大概距离现在有四千五百年，文字记载就很清楚了。文字没有发明之前，黄帝以前是神农氏，神农氏再往前推是伏羲氏，神农跟伏羲从文字上来看，可能他不是一个人，他是一个族群。伏羲你想想这两个字的意思，应当是游牧民族，以打猎为生；神农那就定居下来了，以耕种为生。所以他是个族群，他不是一个人。这样的绵延至少有一千年，这到黄帝。黄帝的时候，中国社会雏型就形成了，有些政治制度，有教学。
学校的教育，中国的教育概略的分可以分为四种，家庭教育是根，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩张、扩充，圣贤的教育是家庭教育的圆满，所以离不开根。这个根教的是什么？根教伦理，人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系，君臣就是今天社会上领导与被领导的关系，兄弟的关系、朋友的关系，你一定要认识清楚。所有关系当中的核心是个爱，父子有亲，这个爱用在君臣上就叫义，君臣有义；用在夫妇上就是别；用在兄弟上，这是有序；用在朋友上，叫做信，全都是这个爱字的诠述。在不同的族群里头它是怎么个讲法，提醒你爱要怎么做法，如何落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以你一定要明白这个道理。
以后在学校，学校老师就要讲道德，什么叫道？原来“五伦”是道，“五常”是德，从五常再演变，说得更详细的，中国讲“八德”，八个科目。八德有两种讲法，我想很多同学都知道，八德古时候讲“孝悌忠信礼义廉耻”，后人有个新的讲法，“忠孝仁爱信义和平”。这个说法里面有重复的，有四个字重复，除掉四个重复的就十二个字，这十二个字是中国人必须要遵守的，你做人！这十二个字就是“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。家庭里面教这些，学校教这些，你在社会上也是学这些，乃至于圣贤的教诲也不离这个范围。所以，这十二个字规范了中国人的思想、理念、言行、举行，这是个和睦的民族，和睦的族群，延续到今天五千年了。
我们把伦理道德的教学疏忽，甚至于抛弃了，这个时间一般说应该是一个世纪，也就是一百年。一百年的时间不算长，但也不算短，现在要把它捡回来还来得及。如果现在我们再不把它找回来，再过个十年、二十年，想找回来就非常困难了，这是我们要警惕的。也就是今天是中国传统文化存亡继绝的边缘，要救还来得及。靠谁去救？不要靠人，你要靠人永远会失望，老祖宗教给我们，“行有不得，反求诸己”。要自己勇敢的站出来，我要挽救传统文化，不要让它在我这一生当中断绝了。怎么挽救法？依教奉行，我们认真努力去做。
现在一般人他不知道传统教育之可贵，迷信科学，迷信物质欲望。你今天问人，你在这一生当中你第一个想要的是什么？你问一百个人，可能一百个人都跟你说要钱。现在大家迷在财富里面去，这个问题非常严重。孔子曾经说过，如果用不正常的方法能够得到财富我也干，我也愿意干。那就是说明，这样有高等智慧的人、有德行的人，他很清楚、很明白，以不正常的手段是得不到财富的。所以古人讲，“君子乐得为君子，小人冤枉作小人”，这两句话很有哲学的意味。
伦理道德教育讲这个，因果的教育就讲得更清楚、更明了。我们学佛同学很多人读过《了凡四训》，读过《安士全书》，读过《俞净意公遇灶神记》，这几本书真的也是人生必读。至少要读三十遍以上，为什么？你才能够体会，一遍、两遍没有用处。真正体会得了，你把对于财富、物欲的念头自然就放下，为什么？它不是凭我们的聪明、智慧、能力可以得到的。财是什么？财是命！孔子所说的，你命中有富贵，你就享受富贵，命里没有富贵，那你安于贫贱。这个话记载在《论语》里面，这就是孔子说的。孔子很老实，他告诉我们，他老人家一生所学、所修、所传的都是古圣先贤的教诲，他一生没有创造，没有发明，“述而不作”，这老实人。释迦牟尼佛跟孔子一样，也是个老实人。教学四十九年，全是古佛所说的，我没有加一句新的东西在里面。这些都值得我们深深去反省，我们要修正自己错误的观念、错误的思想，当然你就不会有错误的行为了。
财富、富贵是命中所有的，命中谁安排你的？我们得追问。不是上帝安排的，不是佛菩萨安排的，不是鬼神安排的；换句话说，你向外面求求不到。这些大圣大贤都告诉我们，命运是你自己造的，佛跟宗教都相信人不是一生，人有前世，人有来世，因果通三世。关于这个问题，现在欧美有很多心理医生，他们用深度催眠让人回到过去世，回到再过去世，把你过去生生世世让你自己说出来。他录音，录出来之后，你醒过来之后，再放给你自己听。确实证明人有过去，过去生中所造的与这一生命运有密切的关系。美国有位很着名的这种心理医生凯西，他在二战当中过世的，他留的资料非常完整，听说有一万多个案例，他自己有个图书馆，都收藏在里面，全世界有不少人到这里去研究这桩事情。凯西说过一句话，一个人在一生当中所有的遭遇，都是前生定的，不可能有一桩事情与你前生的业报没有关系。真的跟中国谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，你求什么？能求得到的可以求，求不到！
了凡先生遇到孔先生给他算命，算到他的终身，他的寿命五十三岁，每一年你参加考试考第几名，他都给你排列清清楚楚，每一年你的升迁、你的收入都给你记载得很清楚。他就核对，居然二十多年一点都不差，他相信了，再也不求，求了没用处，命里注定的。有一次到栖霞山看云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里坐禅坐了三天三夜，一般人三天三夜很不容易，坐不住，他能坐得住，一个妄念都不起。云谷禅师好奇，称赞他，你的功夫不错，三天三夜不起一个妄念，不是一般人能做到的。你为什么能做到？了凡先生讲了实话，说我的命被孔先生算定了，二十年来一点都不差，我有妄念也没有用，所以就不起妄念了。云谷大师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教，云谷禅师就告诉他一番大道理。命运是你自己造的，命运可以改，谁帮你改？自己去改，自己造的当然自己改。
因为你每天起心动念、言语造作有善有恶，善念加分，恶念减分，天天都有加减，大善乘，大恶除，天天都有加减乘除。我们一般人加减乘除的幅度不大，距离这个水平上下不太远，所以这命运算得很准。了凡先生二十年完全准确，一丝毫都不差，换句话说，他二十年来没有作善，也没有作恶，照着命运单子过日子，我们可以称他为标准凡夫，那是逃不出命运的。云谷禅师给他把大道理说了，他明白了，教他断一切恶修一切善，命运就改了。他真干，从此之后断恶修善，到第二年去考试，果然不灵了。第二年考试，孔先生算他第三名，他考到第一名，很明显的就不准确，他修善就有效果了，于是全家行善。他的命运整个改掉，命里没有儿子，他求儿子，果然生了个好儿子，真是难得。功名，他命里面没有功名，功名用现代话讲是学位，他只有秀才，他没有举人、没有进士。他就发心求，求考举人，给他考中了。不过举人是考了四次才考中，很不容易，进士也考中。官做到宝坻知县，宝坻是个大县，是直接属于皇帝管辖的，就是特别行政区里面的一个大县，他是做了很多的好事。
寿命，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁才走的，延寿二十年，寿命延了二十年。这是告诉我们，命运是自己造的，命运是自己可以改变，只要努力断恶修善，没有不能改的。我初学佛，朱镜宙老居士他跟李老师同年，大我四十九岁，是祖父辈的，我那个时候二十六岁。他老人家第一本送给我的书就是《了凡四训》，我看了之后很欢喜、很感动，就一口气看了三十遍。大概是两个月的时间，我看了三十遍，我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生还要严重，自己的德行、命运比了凡先生不如，差太远。寿命比不上他，了凡先生五十三岁，我的寿命只有四十五岁，所以学，跟了凡先生学。改！这个改是章嘉大师教给我的。我对老师没有别的好处，尊重、听话，真正能够依教奉行，所以我三个老师对我都很照顾。以后我想想，什么原因？尊师重道。尊师重道父母教的，这一生在外面流浪占了便宜，俗话说遇到贵人。
父亲教给我，教我尊师重道，是上学的那天，六、七岁的时候，我还记得很清楚，上私垫。私垫是祠堂，我亲戚家里一个祠堂，在乡下，那是大户人家。祠堂的大殿就布置成一个礼堂，当中那时没有供孔子的像，供一个大牌位，“大成至圣先师孔子之神位”，那个牌位很大。我们进入礼堂，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，同学站在两边，观礼，我是新来的学生。我父亲对老师，我在后面，跟老师也行三跪九叩首的礼。我们看到父母对老师这样的尊重，老师的话还能不听吗？这是什么？父母教我们尊师重道，是这样学的。
然后再给老师的礼物，叫束修。那个时候的老师没有规定学费，这是中国自古以来，社会上最值得人尊敬的就是教书的老师跟医生，这两种人是社会大众普遍尊敬的。为什么？医生是救人，医生给人治病不收费用的，但是一般人会送一点礼给他。有钱的人多送一点，没有钱的人少送一点，实在很贫苦的，医生还要帮助他的医药，赠送他的医药。这两种人都是救世救人，不为自己的利益，所以他是值得人尊敬。不像现在，现在都收费。现在老师，像补习班的老师，收费，医生开诊所也收费，跟从前不一样了。古时候那种社会风气现在已经看不到，那真正是救人。
从此之后就懂得尊师重道，对老师跟对父母完全一样。这个教学让我们一生当中都忘不了，对于从事教育工作的老师我们都尊敬，从小养成习惯。流浪到台湾的时候，我们遇见方东美先生，遇见章嘉大师、李老师，都是小时候父母教的尊师重道，才能够得到老师特别的关怀、照顾、教导。真的那时候我的生活非常困难，对于老师没有一分钱的供养，他们能够乐意来教我，为什么？还有一点古人的遗风。如果现在讲究学费，我们就不可能，我们交不起学费。所以，做父母的希望儿女成人，能够承传家业，尤其是古时候，家有家之道，家庭的家道、家业。做老师的人也希望有学生能够承传他的道，所以他对于有条件的，这个条件没有别的，就是尊师重道。印祖讲得好，“一分诚敬得一分利益”，对老师真有诚敬心，对所学的有诚敬，没有疑惑，老师没有不愿意教你的。为什么？他要传，他有传人，他的东西一生遇不到传人那是最遗撼的。所以他遇到有能力、有条件传他的道的，他不会舍弃，他一定把你照顾好，这个道理要懂。
特别是参学，你看我们在《华严经》里面看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上，把基本所学的东西学圆满了。这基本东西学的是什么？最重要的就是把妄想、分别、执着放下，真的放下；这一放下他就毕业了，往后就是出去参学。参学是历事链心，就是在社会广泛的接触，各行各业、男女老少统统接触。接触学什么？接触，对于这个社会状况你能够透彻的理解，而不执着不分别、不起心不动念，成就你真实智慧。接触的，我们今天讲是广泛的知识、常识、学术，如果你接触还有分别执着，那就变成所知障；如果接触没有分别执着，就变成后得智，真实智慧，佛法也称作权智。实智是彻底放下，权智是你对社会接触的理解。你才能帮助社会大众，男女老少、各行各业他们有些困难你能帮助他，帮他解决。能帮助他断恶修善，能帮助他破迷开悟，你才具备这种能力，这才是社会上的好老师。
成就自己而后才能够成就众生，总是先要从自己学起，古时候参学的标准是大彻大悟，明心见性。佛法传到中国来之后，参学标准就降了一级，只要有戒定慧的基础，这个戒定慧基础没有达到彻悟。我们一般讲小悟、大悟，积小悟成大悟，积大悟才能够彻悟，到大悟这个标准，一般老师就让你出去参学了。比从前的水平低了一级，这些道理我们都要懂。古人说得很好，“师父领进门，修行在个人”，一个人的成就不是老师教出来的，是老师指导你，你自己要真干；老师的指导你自己不能真干，你不会成就。老师指导我们的方向、目标，我们最重要的是对老师不能有丝毫疑惑。现代找老师不容易！
这是《华严经》上文殊菩萨教善财，教得很好，实在讲他那些话都是对我们说的，最重要的不能见老师的过失。老师，在《华严经》上说的，那都是圣贤，都是佛菩萨，他还有过失吗？有！他为什么有过失？他示现！所以你不能看外表，他要教各种不同的众生，要以各种不同的方式，你要能理解，你不能够怀疑。如果有怀疑，受损失的是你自己，与老师不相干。你要把信心丧失了，你就自己毁掉自己这一生殊胜的缘分，那就错误。尤其是在末法时期，末法时期《楞严经》上说得好，“邪师说法，如恒河沙”，真正的修行人少了，假的多。所以，做好人不容易，做好人免不了别人的嫉妒、毁谤、侮辱，这是决定有的，你能不能忍？这是你自己成就。如果我们的老师也遇到这种情形，遇到别人恶意的批评、毁谤，你对老师还有没有信心？
我在学习期间，我三个老师都有很多人在我面前恶意的批评，批评方老师，说他没有德行。谁批评他？家乡人批评他，这个很严重。家乡人知道他底细，年轻的时候不敬父母，对太太不好，说这些话。我们听了怎么样？如果我们对老师起了怀疑，损失是我，我受害，这必须要自己头脑清楚，不能听人的话。所以我就想，方先生现在在台湾，你没有接触过他，我常常跟他在一起，古人讲的一句话有道理，“士别三日，刮目相看”。纵然从前有过失，他现在改邪归正，他是好人，我不看他过去，我看他现在，你要从这里建立自己的信心。人家说的是真的是假的，我们不能确定，他批评的目的何在，我们很难断定，也不知道，不能上人家的当。我跟章嘉大师学习，人家批评章嘉大师是政治和尚，说他的佛法都是迷信的，都是欺骗群众的，恶意的攻击。
对待李老师的批评就更多，那是很着名的，大家称他什么？他是佛门的四宝，佛门只有三宝，骂他做四宝。当然他有许多事情做的是让人家很不满意，我跟他十年，我了解。譬如说最明显的一桩事情，他在台中办台中莲社，他不邀请法师去讲经、讲开示，他不邀请。他自己讲经，自己教学，甚至于佛七自己领众。但是有法师经过台中访问，他非常谦卑，他有礼，他送供养，他请吃饭，或者留着住几天，不请讲开示。我们跟他时间久了，对这个事情看到怀疑。这个法师他也会讲，也很有德行，在社会上很有地位，多少人赞叹他，你为什么不请他讲经？老师告诉我，他说你有没有听到佛门里有句话说“宁动千江水，不动道人心”？这我听过。你虽然听过，你不懂意思。我说意思好像也懂得。他就告诉我，我们这里是净宗道场，佛法的修学一门深入。莲社的莲友都是他教的，都听他讲经，如果请一个法师，虽然讲净土，净土法门也很复杂，他的理念跟李老师讲的不同，修行的方法也不一样。他讲一次，但是我至少要花十天，把听众的怀疑、错误的知见把它再转过来，很费事。
这才告诉我，学东西一家之言，你跟一个老师学，这个老师对你负绝对的责任，对你负责。你不相信他，那你另到别的地方去，你真正相信，你就跟他一个人学。所以我到台中拜他作老师，他提三个条件，我学的算是相当纯了，不复杂。学哲学就一个老师，方东美先生；学佛也亲近一个老师，章嘉大师，没有听过别人的东西。这样到台中去拜他作老师，他还提出条件。第一个条件，他说你从今天起你要依我作老师，你要听我的。除我之外，我在这边讲经你可以听，你不可以听任何法师、居士大德讲经，都不准听，这头一条。第二条，你以前所亲近的老师，方先生、章嘉大师所教你的我否定，他不承认，你跟我从头学起，这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，不管是佛经、是一般的文字，没有经过我同意不准看。提出这么三个条件。我当时听了心里想，这个老师真是目中无人，好像很专猘跋扈。可是想了想，我到他那里去是忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这都是当时的大德。所以我考虑了几分钟，我给他顶礼，接受了。
这一接受之后，就是他给我讲东西，我绝对没有顶嘴的机会。我说从前章嘉大师怎么讲的，那我不承认，你没话好说，只有完全服从，接受他的。看书也是一样，他不准的我们就不可以看。可是这样子接受这种教诲，三个月之后我就体会到了，你看他不准你乱听，不准你乱看，耳朵封闭了，眼睛也封闭了。三个月之后，心地烦恼轻、智慧长，与外面不接触，断绝了。听他讲东西能够听得懂了，能够契入，自己晓得，从前听不懂的、看不懂的，现在能看懂、能听懂，六个月效果就非常明显，才知道这个方法好。老师最后告诉我，有期间的，不是无期间的，多久？五年，遵守他这个教诲，五年要守定，五年之后就开放了。到了五年之后，我深深受到这种教学的利益，我跟老师讲，我说老师，我继续再守五年，他听了笑起来。所以我遵守他这个教导十年，根紮进去了。
以后到新加坡来，李木源居士请我来讲经，那个时候是叫“佛教青年会”，还不是居士林，他在当会长的时候，佛教青年会。在新加坡遇到一个老朋友演培法师，我们认识很久，演培法师早年在台湾讲经，我还听过几次。那时候没有出家，在台北听他讲经，跟他认识。到这边来之后，他听到我来了，他到机场去接我，邀请我到他道场去讲开示，我去过几次。我去之后，他道场年轻人多，大概有六百人，听众有六百人，我讲完之后我们在小厅里面，他的客厅聊天。我就讲我当年拜李老师三个条件，他告诉我，他做小沙弥的时候跟谛闲老和尚，也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这不是李老师的专利，是中国古代祖祖相传，这叫什么？叫师承。你跟定这一个老师，这个老师全心全力栽培你，你要是有怀疑，你要是不听话，你不能成就。所以，我到这里来听到他说，谛老也是这三个条件，我这才明白。
李老师从来没有给我讲过这是古人相传的，没有说过，我还以为是他的教学特殊的这种例子。不过我总是也怀疑，为什么？他用这个方法只对我，他的学生很多，但是对其他学生没有用这方法。这个疑惑总是解不开，遇到演培法师才解开。可是演培法师很可惜，他在谛闲法师那只有一年，然后听说太虚法师在闽南，就是厦门，办佛学院，他偷偷的溜走了。他没有给谛闲法师讲，就是开小差溜掉了，逃学逃掉了，他去跟太虚法师，非常可惜。跟太虚法师学习，他变成了佛学家，佛门的学者，如果他要是跟谛闲法师跟到底，他一定是天台宗的传人，天台宗的一代祖师，这是非常可惜。所以我们要懂得这个道理。老师教导你的方法，你自己要认真努力去学习，只要真肯干，效果非常明显，你会能够得到，得到之后你才有法喜。你看老师教我五年，我就自动延长五年，我感觉到五年不够，延长五年。奠定这个基础你才会有成就，你在社会上才能经得起考验。
我这一生，许多同学都了解，误会的人很多，不谅解我的人很多，毁谤的人很多，羞辱我的人很多，我都能够应付。我的应付方法你们大家都看到了，我对他们尊敬，我对他们赞扬，我对他们感恩，为什么？他消我的业障。他毁谤我，我听了之后，如果我有这个毛病，我改过，我有过失我改过，我感谢他，他提醒我；我没有，没有，勉励，所以古人讲，“有则改之，无则嘉勉”。能说我过失的人、能批评我的人，好人，不是坏人，永远生活在感恩的世界。这是自己成就，自度就是度人，自成就是成就别人，因为现在这个社会不知道感恩，这个社会动乱，要怎样教人感恩？这是教人感恩最好的机会。别人要争，那我就让，这个诸位知道，美国的道场我让给别人，台湾的道场我也让给别人。你只要要，我统统给你，我欢欢喜喜的给你，我不争。让掉之后怎么办？自然就有了，这就是什么？就是《了凡四训》上教给我的，你命里有的丢不掉，命里没有的求不到。我命里既然是有，我真的丢掉，那个地方会自然来了。所以每一次舍，后面得到的更殊胜，自己都意想不到。
由此可知，别人无论用什么方法对我，都帮助我提升，我能不感恩吗？我还能记仇吗？如果我有怨恨，我还有记仇，我自己把自己毁掉，那真的福报就没有了，这个要懂得。所以一切众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全是恩德，真正让我们这一生永远生活在感恩的世界。父母对我们有恩，老师对我们有恩，同学对我们有恩，我们佛友各个对我都有恩德。你的心往这上面去想，你就心开意解，你多么欢喜，多么欢乐，你不会有忧虑。谚语说得好，“忧能使人老”，如果常常生活在忧虑的环境，你很容易衰老，你也很容易得病。你能够生活在欢乐当中，法喜充满，常生欢喜心，快乐能让你年轻，你不容易衰老，你不会生病。病的根本因素，佛经上讲得很好，贪瞋痴慢叫三毒，内里面有毒，外面才容易感受外面的病毒侵犯；里面没有三毒，外面毒再多，你不会感染。
所以佛教导我们，《无量寿经》经题上，你看教我们“清净、平等、觉”，修什么？就修这三个，修清净心、修平等心，觉是智慧，修智慧。你能修这三种，你就得到殊胜的果报，果报是什么？“大乘”，大乘是智慧，“无量寿”是福报，“庄严”是相好，你看都是经题上的。“大乘无量寿庄严”那是果报，怎么得来的？“清净、平等、觉”，有因有果，你要想得殊胜的果报，得好好的修因。尤其在日常生活当中，懂得善财五十三参，就是历事链心，我们的清净平等觉在哪里修？在生活上磨练，磨练最有效果的是人事环境。在顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，永远保持清净平等。清净平等是真心，不要迷惑，起了贪瞋痴慢就迷了，贪瞋痴慢放下，这人就觉悟，这个要懂。
如何能够做到，在日常生活当中做到一个标准？有没有标准？有。佛经里面，像“净业三福”那是个指导的原则，总纲领、总原则。落实，譬如说第一条四句，“孝亲尊师”的标准就是《弟子规》，这个要知道。佛教传到中国来，世尊在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是佛经里面的一部，它的经名就叫《佛藏经》，《大藏经》里面有。佛在这个经上讲，佛弟子不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子。为什么？你躐等了，像读书一样，一定先从小学、中学、大学这样念上去，佛点头，佛欢喜；如果你躐等，我中学、小学都不念，我就念大学，佛就摇头，佛不赞成，你不是佛的好学生。
小乘经的翻译相当完备，就是我们《大藏经》里面的四阿含，小乘经。跟现在南传巴利文经典比较，大概他只比我们多五十几部，你就晓得小乘经非常完整，比大乘经完整多了。中国人有孝亲尊师，有这个底子，所以在早年，隋唐时候，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗，这是必修的，学佛人必须要修学的，由小才能够入大乘。可是到唐朝中叶之后，中国佛子无论在家、出家就不学小乘，到宋朝时候，这两个宗就没有了，现在提起来没人知道有这两个宗派。不学小乘怎么办？中国用儒、用道代替小乘。所以在中国传统学术，儒释道三家就结合了，关系非常密切。用儒代替小乘，用道代替小乘，无论在家、出家学佛都有儒道的底子，有这个基础再进入大乘，没有问题。历代这些高僧大德，在家这些居士，大德居士，成就的人很多，说明这个方法是有效的。
我们今天取的标准是《弟子规》，《弟子规》是传统的家教，我们如果说《弟子规》都做不到，那就是“孝亲尊师”这一句做不到，后头就完全做不到。“慈心不杀，修十善业”你当然做不到，所以我们从这里紮根。“慈心不杀”这是因果教育，我们用道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，从这个地方来落实因果教育，然后再学《十善业道》就一点都不难。具备十善业道才是善男子善女人，经典一打开，“善男子善女人”我们就有分。如果十善业道做不到，经上讲“善男子善女人”我们没有分，他讲的是别人，不是我。你说这个多重要，有这种条件你才能入佛门。第二个条件，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这才能入佛门。所以学佛是有条件的，不是无条件的。现在我们是开放了，不讲求这些，所以我们学佛的素质一直往下降，降到了底谷，原因在此地。我们如何把佛教振兴，佛教在我们这一代中兴起来，你就必须要认真学习这三个根。
这三个根，我在今年年初遇到一些专家学者，他告诉我，他说我这几年在国内提倡《弟子规》，这个风气已经形成，很多地方很多人都在学习。他问我为什么要提倡《弟子规》？我常常讲，佛法、学佛要紮三个根，为什么要重视这三个根？我告诉他，我说如果我们把儒家的书，现在中国编儒藏，佛有藏经，道也有藏，儒也编藏，在从前没有，儒家最大的一部书就是《四库全书》。我举例子，我说《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上，它两个重量是相等。我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本，一千五百册，是十五部《大藏经》的分量，《弟子规》只有一千零八十个字，一篇小文章，放在天平上怎么能相等？我跟他讲，《弟子规》就是中国传统文化的落实，落实在生活上，如果它不能落实在生活上，那有什么用处？那不就变成玄学？跟你的生活完全脱节，就没有用。我说得很清楚，我说《弟子规》是四书、五经、十三经，乃至于《四库全书》的生活化，你说重要不重要？这他才懂得了。
一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实，你十善业道做不到，《大藏经》是废纸一堆，没有用。《道藏》也不例外，《道藏》的分量相当可观，我们在澳洲图文巴学院有一套《道藏》，《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知，你才会重视它，你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西，这是它真正的精华之所在。你有这个基础你才能向上提升，儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人，在佛法里面才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上紮根，你没有这个认知，你不会有成就。你要说成就，充其量你是佛家的学者，也就是说，你一生你搞的是儒学、佛学、道学，你不是学儒、不是学佛、不是学道。
学儒，你就要真正立志，佛法讲发心，学做圣人，学做孔子、学做孟子。你做现代的孔子、孟子，你能救世，你把它当做一种学说研究，这个不行。就像我去年在伦敦大学、在剑桥大学跟大家讲演当中所说的，有很多汉学研究生，他们用佛经、用儒家的经典写博士论文。他能够拿到学位，他将来能够做教授，能够做为一个汉学家，后面我补充了一些话，我说实际上你们的生活，依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我学的跟你恰颠倒，我是学佛，你是佛学，我是学儒，你们是儒学，我是学道，你们是道学，不一样。我学的这个管用，你看夫子《论语》头一句，“学而时习之，不亦说乎”，愈学愈快乐，法喜充满。那你们，你们学得烦恼，愈学愈烦恼，你得不到法喜，得不到喜悦，关键在此地，所以不能不知道。
两个星期之前，剑桥麦大维教授到香港来访问我，我们也谈了很长，两天大概谈了五个小时。他是很希望我能够到剑桥去开一门课，我就告诉他，现在的学校跟我们中国古圣先贤所传的理念、方法不相同。如果学校同意我去授课，或者我去办个学院，用我们中国传统的老方法，学校不要限制，不要干涉，我很乐意。我用什么方法？我用李老师的方法，你们就知道了。学生听我一个的，不能听别人的，这个他们做不到，他们学校一定是很多老师，授很多科目，这个跟中国不一样。中国这个学术，的确跟佛法讲的戒定慧完全相应，要你守规矩，守规矩就是持戒。从持戒当中你得清净心、你得定，从定当中你开智慧，智慧开了之后通达了。一经通一切经通，只要“一门深入，长时薰修”就成就了。所以，不必老师，自己也能成就，为什么？独觉，独觉就是没有老师指导的，独觉。独觉在阿罗汉之上，几乎跟菩萨相等，你懂得方法。
在中国，没有老师自己学成的，头一个是孟子。诸位要晓得，孟子师承孔子，但是孔子已经过世了，他得到孔子的着作，他认真学习，不懂的地方向孔子的弟子们请教，他是自学成功的。所以中国有所谓私淑弟子，就是老师不是直接教导你，老师着作存在，依照着作去学习，他就是你的老师，你是他真正的学生。孟子学孔子学得很道地，比孔子当年在世所教的学生都殊胜，所以今天提到孔孟，不说孔颜、不说孔曾，曾子，不说这些，叫孔孟。你想颜回、曾子，这都是孔子亲自教的，成就比不上孟子，这就说明真正求学、真正做学问，是自己成就的。在我们佛门里面，最显着的是蕅益大师，这是净土宗的一代祖师，提起来没有人不尊敬，没有人不仰慕。他学莲池大师，莲池大师往生了，不在世了，莲池大师的着作在，他得到了。依照莲池大师的着作认真修学，学莲池大师，学得很像，莲池大师是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。这就是说，世法里面有私淑弟子，佛门里头我们也看到私淑弟子。
我跟李老师十年，老师非常谦虚。在早年的时候，有一次他告诉我，他叫着我的名字，他说“我的能力，我的学术能力只能教你五年”，这他老人家谦虚。所以他给我介绍一个老师，他说你跟我五年之后，我给你介绍个老师。我说哪一位？印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在。所以那一天他送一部《印光大师文钞》给我，不是全集，很早年印的，正编、续编一共四册，他送我这部。他说你可以做印祖的私淑弟子，你一生依照印光法师教训去做，你一定成就。这个话当然是老师的谦虚，也是老师的诚意，给我们后人开辟一条道路。他教我这样做，也就是教所有同学，无论在家、出家，大家都可以这样做。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他在我们这个世间示现，教导我们在现代这个社会应该怎样去修行，不受外面境界的染污。你能得清净心，你能够得功夫成片，肯定能得到的，你能够得一心不乱。那往生就有把握，往生自在，这才是一个人这一生真实的成就。
这么多年来，我讲《华严》，《华严》本来不讲了，我讲《无量寿经》之后我就不想再讲《华严》。为什么？彭际清居士说得好，这位居士实在讲也是再来人，不是普通人，他生在乾隆皇帝的时代。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在讲就是国防部长，所以他是贵族出身。这个人聪明绝顶，十九岁考中进士，一生没有作官，学佛，在佛门里面通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。我们仔细去研究，学了这么多年，对他这个说法完全肯定了，所以我《华严》就不讲了，讲《无量寿经》。《无量寿经》前后讲了十遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，讲《无量寿经》就是讲中本《华严》，没有两样。
这一次也是在新加坡，第二次讲《华严》，这个原因，远因是台湾有一位法师叫开心法师，跟北京的黄念祖老居士，他们两个人邀请的。这两位大德在世时，希望我把《华严经》好好讲一遍，那个时候我没答应，因为经太大。到韩馆长往生的前几天，也是很恳切的要求，把《华严经》再好好讲一遍，留一套录相或者录音给以后的人做参考。我答应她了。她往生之后，我到新加坡，遇到李木源居士，谈到这桩事情他也很欢喜、很发心，他就代表开心法师、黄老居士跟韩瑛馆长启请。所以我们就在新加坡开讲了，一直到现在没有中断。现在讲了将近四千个小时，这次讲得很详细，讲得法喜充满。
有《华严》的基础，讲净土宗那就很容易，真正能把净土的经典讲透彻，这需要《华严》基础。《华严》讲的是什么？我在最近这一年当中，用很浅显的话来说，《华严经》它的内容讲五个项目，讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。不仅是哲学讲到登峰造极，其他四样样样都讲到登峰造极，尤其是科学。现在科学，大家所知道的太空物理、量子力学、基本粒子，在《华严经》上讲得比科学家还要精采。非常可惜这些科学家没有接触到《华严经》，如果接触到之后，我相信他们对于科学的知识一定大幅度的提升。
最近有个同学送我一片光碟，我看了一半，还没看完，这光碟中文翻译的名字叫“大秘密”，也是科学家发现的，宇宙之间一个大秘密。这秘密讲的是什么？就是佛法里所说的“一切法从心想生”，我们这个宇宙的环境，环境的变化是什么原因？是从人的意念。人的念头善，环境变得非常美好，念头不善，环境就会破坏，发现这么个秘密。这个秘密跟佛法讲的是不谋而合，佛在三千年前说到了，三千年后被他们发现。当然这些人没有接触过佛法，也能说得出来，而且说得跟佛经愈来愈接近，这是好事，佛法可以用科学来证明，它不是迷信。
所以，我们今天有使命、有责任，要把佛教带回它本来面目，它本来的面目是教学，这个要肯定。释迦牟尼佛从三十岁开悟之后就开始教学，教到七十九岁圆寂。他一生是职业教师，他的身分用今天的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生的行持，我们可以说他是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，而且是有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，只闻来学，他还去往教，跟孔子还不一样。孔子只闻来学，未闻往教，释迦牟尼佛很慈悲，他可以找着你教你，这个很难得，非常的不容易，令人敬佩，我们要学习。
他的一生给我们做了最好的榜样，他真放下了。他的财产是三衣一钵，他的生活是日中一食，树下一宿，他老人家圆寂的时候是在树林里面，在野外，不是在房子里面。这就是告诉我们，自始至终他舍得乾乾净净。为什么这样教给我们？舍乾净就成佛了，舍乾净之后你就什么都得到了，你得到什么？你得到是整个宇宙，你舍多少得多少，你要不肯舍什么都得不到。他给我们这个启示，这是真正的一个秘密。所以肯舍，愈舍愈多，不舍，不舍就没有了。要我们舍财得财富，得到之后还要舍掉，可不能留，永远舍不尽，你得到的也没有穷尽，要明白这个道理。布施法得聪明智慧，所以要舍法。布施无畏得健康长寿，今天施无畏一定要晓得，帮助这个社会化解冲突，这是布施无畏，帮助这个社会恢复到安定和平，这是布施无畏，干这种工作的人果报是健康长寿。
我在初学佛的时候，章嘉大师教给我的，教给我布施，教给我这三种布施，要我认真努力去做。我很听话，依教奉行，做了五十六年，明年就做五十七年了。佛陀的话、老师的教诲证明了，确实财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。法布施，诸位晓得这么多年来，我学印光大师，他老人家一生四众供养全部都做法布施，印经、印善书，他不做别的。我们觉得他老人家这个做法，给我们现代人做出最好的榜样。建道场，他给我们说建小道场，住众不要超过二十人，在一起共修念佛，个个成就。他这个说法非常适合于中国现在的环境、国情，因为小道场容易维持，二十个人在一块生活，如果有得力的护法，三、四个人就够了。出家人最怕的是攀缘，一攀缘心就不定，你念佛要想得功夫成片、得清净心就不容易了。小道场好，志同道合。
所以我去年从伦敦回来之后，我就想到找志同道合的朋友们，人不多，十个，我们在一起学教，研究经教。十个人在一起，一定要学古人把心定下来，不能到外面跑。我们在澳洲，澳洲净宗学院我要求他们，学习期间九年。当时我还有疑惑，九年时间是不是太长？我第二次到日本去访问，参观日本的佛教圣地比叡山，我到那边去打听。因为日本十几个宗派的开山祖师，都是在比叡山修行成就的，所以日本称这个山是佛教之母。我向他们请教，过去在山上修行这些祖师们，开山的祖师们，他们在山上修学的期限多久？方丈和尚告诉我，时间最短的十六年，最长的三十多年，不下山，他才有这样的成就。我听到这个话，我这个九年的心就定下来，不能再少了，一定不能离开道场，专攻一门，解行相应。所以要成就，我学多少学懂了，懂了就要把它做出来。
现在的修学，最困难的是没有紮根，所以我们很用功，学了多少年还是没有效果。疏忽了根本，这是我们特别强调这儒释道三个根，我们要想成就不能不紮根。再告诉诸位，自古以来，世世代代出家这些祖师大德们，在家这些高士们，真正有成就的这些居士，没有一个不是这三个根非常牢固，他才会有成就。我们今天毛病就发生在这个地方，我们对这个根疏忽了。所以这三种东西不是念的，不是背的，不是讲的，要照做。尤其是《十善业道经》，《十善业道经》上佛是明白的告诉我们，他讲十善业道，“人天身”，我们来生还想得人身，甚至于生天，人天身，或者是“声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就”，讲得这么清楚，这么明白。后面他又一次讲到，《十善业道经》不长，两次提到。后面在总结上讲，这十善业道，“乃至能令六度，四无量心，四摄，三十七道品，止观，方便，十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满”，后头又加一句，“一切人天，依之而立”。你看很短的一篇东西，佛前后两次说得这么重，我们怎么能疏忽？我们要是疏忽，轻慢了，怎么可能有成就？
所以我们希望着真正有发心的菩萨，救佛教、救众生、救世界，谁能做？发心人就能做，你肯发心，你就真能做得到。把这三个根紮稳、落实，认真做到，十年功夫专攻一部经，你戒定慧就成就了。我们相信，三、五年你就会得定，七、八年你就会开悟。诸位同学要是真正肯发心，我提供修行道场，你们来找我，我会供给你，提供你道场，让你身心安稳。问题要干真的，不能干假的。是不是一定要出家？不一定，四众弟子都可以干，都能成就。有这么一个环境叫你无牵无挂，无忧无虑，四事供养具足，你好好在这里学。不过我也有个条件，如果没有条件，你在那里享福，睡大觉，那就很可惜，那就造罪业。这个条件是你每天要讲一点东西给我听，不要多，半个小时，每天讲半个小时。开头学就是三个根，一年，时间是一年，这三个根你要把修学的心得做报告。这三个根紮稳之后，从第二年起，那就是十年，十年一门深入长时薰修，你决定成就。你要是学《弥陀经》，你十年之后就是活的活佛，阿弥陀佛，你活佛；你学《地藏经》，十年之后你是地藏菩萨再来；学《普门品》，你是观世音菩萨再来；学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来。真的十年工夫，十年不出门，要是住山的话十年不下山，没有一个不成就。
首先要建立信心，佛在《华严》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，你本来是佛，现在又发心要作佛，哪有不成就的？本来是佛，现在不想作佛，还要搞贪瞋痴慢，那你就不能成佛。所以本来成佛，要发心我一定要作佛、我一定要有成就。现在自己成就，而且要成就别人，要成就佛法，自行就是化他，真正要化他，一定要自己成就，这个理念非常重要。学习方法，李老师教给我的，谛闲法师教给演培法师，这是正确的。我们开头，譬如说一部经你学十年，就像《十善业道经》你要学十年。你不要小看它，《十善业道经》学成功，你也成佛了，经上讲得很清楚，“无上菩提”都是以这个为根，不可以轻视。《十善业道经》如果让你去讲，每天讲半个小时，我过去讲这个经，要这样一天半个小时，差不多四个月。一年讲三遍，十年讲三十遍，三十遍在一部经上，他得定了。定是摄心，心不散乱，时间久了他就有悟处，能够触类旁通。一经通一切经通，不能贪多，同时学两部、三部，老师不答应你。
我在台中修学过程当中，李老师最忌讳的是同时学两样，这个他不许可的。他明白的告诉你，你的能力只能学一样，你没有能力学两样。所以我们只有听他的教诲，一样东西学完了，学到他点头承认，你可以再学一样，一部一部的来。到什么标准？他那时候教我们讲经，你上讲台讲给他听，到他听了点头、满意才算通过；如果他不满意，你再讲第二遍，一部经讲完了，第二遍再讲。我在那个地方学习，我们同学们一般的标准是讲十遍，一部经讲十遍，十遍就相当熟了。他要求的标准不高，你把它讲熟，不像古人，古人要求的是要你开慧，开智慧。李老师没有这么高的标准，熟了就可以，十遍就可以了，你才能学第二部。我在台中十年，学了五部经，这五部经在普通佛学院大概一个学期，我在台中十年，你就晓得是怎么学的，而且都是很小部的。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，多大分量？六页；第二部学的《阿弥陀经》，这大家念得很熟的；第三部学的《普贤行愿品》，这个比较长；第四部学的《金刚经》，第五部学的《大佛顶首楞严经》，在台中十年，就学这五部经。《楞严经》我记得我讲过七次，但是讲圆满的只有两次，其他的五次大概讲一半，讲到三分之二，没有讲完，这都是机缘不一样。
这是我在台中跟李老师学经教的例子，我讲的经讲得很多，没有学过能看得懂，再参考古人的注子，不难。现在讲《华严》，听的同学们很多，现在我们用网路、用卫星，网路用了十几年，卫星也用了五年。我们现在又再建一个网路电视台，大概六个月之后就可以正式开播，大家收看就更方便。《华严》没有学过，《法华》没有学过，唯识的经论没有学过，可是统统都讲过，讲过不少部。这就是说明，你一部经通了，其他的都能够触类贯通，不会有障碍。这么多年当中，老师在的时候我常常出国，国外的法缘很殊胜，每一次回到台湾我第一个就去看老师。我跟他十年，我提出的问题很少，十年向他老人家请教提的问题，我想不超过二十次。所以我这个学生好教，他讲的时候我能体会得到，能懂他的意思。所以，我们要真干。
说来说去最重要的，还是这三个根重要，疏忽这三个根没有法子成就，这是千真万确的事实。希望同学想在这一生当中成就，必须认真努力，要约束自己的妄心，要改自己的习气，认真努力学习。这三样东西分量很少，要学当然先把它念熟，然后落实在生活、穿衣吃饭、言谈举止、待人接物，从起心动念都要认真来学习，把它当做根本戒来学。念佛，祖师大德教导我们，“持戒念佛”，持戒从什么戒开始？就从这三个根开始，从这三个根下手，然后再遵循三皈的引导，三皈是从初发心一直到如来地不能离开的。章嘉大师当年教我，这三皈，那时候他举个比喻说，像我们从台北到高雄乘火车，三皈是什么？三皈就是那张票。那个票买了随时你要放在身上，路上还有查票的，到终点站你还要交给他，这个不可以离开身边的。三皈就像我们乘车的一张票一样，他用这个比喻告诉我。
三皈是什么？觉而不迷，这是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这自性三皈。形象上的这个，诸位一定要懂，我们看到佛，供佛，什么意思？提醒自己觉而不迷，那不是迷信。看到书本，立刻就警觉到正而不邪，看到出家人就想到我要净而不染，修自己清净心。那个出家人染不染与我不相干，他是个形象，我一看到这个形象，就提醒自己。所以出家人，不管他持戒不持戒，他的功德都无量，为什么？时时刻刻提醒学佛的人，这个叫“住持三宝”。住持三宝的功德是时时刻刻提醒我们自己自性三宝，是这么个道理，对这个三宝有恩，三宝是有无量的功德，这是不可以不知道的。希望我们这两天的聚会，我们认知这个大的秘密，我们要认真努力来学习，在这一生当中不要空过。“人身难得，佛法难闻”，我们要成就自己、成就佛法、成就众生，我们要救自己，要救佛教、要救整个人类。
我的话就说到此地，谢谢大家，祝福大家健康快乐，法缘殊胜，谢谢。
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日期:2011/1/9 11:54:00
竺摩法师：淤泥不染 净土法门丛谈