蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第71集）

   日期:2016/10/16 19:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们这几个礼拜跟大家谈的重点是耻篇，上一次刚好谈到曾国藩写的「原才」。而曾国藩先生写给他弟弟的一封家书当中有提到，读书人应该不是因为一次考试不顺利就牢骚满腹，这不是应该觉得羞耻的地方。羞耻的地方是德行不如尧舜，是心胸不能有民胞物与之量，不能有建立内圣外王功业的志向，这个才是耻。而时时能够忧天下、忧百姓、忧民族的安危，然后想著一般匹夫匹妇，不能够受到自己的爱护、恩泽，这是他所忧虑的，这个才叫知识分子。为官者能如此，这个才叫父母官。而这信上有提到「小人在位」，贤者不能够为人民服务，这个也是一个读书人应该忧虑的。所以我们选这篇「原才」，就是可以流露曾国藩先生忧国忧民的胸怀。

　　文章一开始就讲到，整个社会的风俗是仁厚，还是轻浮、刻薄，决定於一、二个人的带动。所以开篇，开宗明义就点出来，人才对於整个社会趋势、社会发展以至社会安定的影响力。其实从古圣先贤的文章，以至於从先王圣贤的经典当中，他们讲的话都是大实话、都是真理，那不是他们空想出来的。曾国藩先生从政三十多年，他社会的阅历，那也不是一般人达得到的。曾文正公这篇文章谈到的，我们拉回来当前的社会来观察，我们看教育界，当初我们马来西亚全国校长职工会总会长彭忠良校长，为了整个马来西亚华人下一代对中华文化跟道德的一种提升，主动的在全国校长职工会宣扬落实《弟子规》德行教育的理念，今年已经是第五年了。整个马来西亚，西马，九百八十四所华小，都在推展《弟子规》德行教育。以至於东马，很多校长都认同，甚至於都加入了这个行列。所以已经超过一千所华小，在推展中华文化和落实《弟子规》的教育。我们感觉彭校长的父亲可能有先见之明，取这个名字太好了，忠良。所做的都是为国家民族的事业。包含我们职工会的总秘书李金桦校长，这个金是发光，桦是中华，让中华文化发光。就是这几位校长，他们的使命成就了这一件事情，以至於各地的校长、各地的老师起而响应这样有意义的事业。我们相信这个事业，由一个国家的华人共同来复兴中华文化，这样的壮举马来西亚在华人界是第一个做到的。我们也相信这件事情，会记录在中华民族的历史当中，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。

　　而教育界在马来西亚有这样的精神，包含我们四月份办的校长的培训营。我们请到北马钟灵独中的吴校长，来给我们做他们学校落实《弟子规》的经验分享。所有听到的校长都非常受鼓舞，内心都觉得做得太少，人家吴校长尽心竭力在做，都期许自己也能够更努力、更尽力，在自己的学校推展德行教育。所以现在中学吴校长，还有很多学校的独中也都在带动。不只马来西亚，我们祖国大陆，吉林省吉林市松花江中学吕杰校长。二00九年十二月份，我们还请到吕校长、王琦老师，他们在北方大学的分享，也感动了在场两千多位教育界的同道。而到松花江中学参观学习的学校，我之前听的讯息好像有四十多所了。西到新疆，南到海南，都不远千里而来，来就教於他们的经验。

　　我们看都是一、二个人的使命跟愿力，把一个领域的风气带动起来。所以曾国藩先生很有远见，都能看到这些人才的力量。不只是小学、中学、高等学府，我们看钟茂森博士，他是终身教授。我们看中央党校刘余莉教授，他们都是学术界的很有成就的教授。包含中央党校任登第老教授，他们夫妻贤伉俪七十多岁了。刚出来的时候七十多，现在这么多年过去了，两位老人家都八十几岁了。不遗余力在祖国大地的各个角落，以学术界的代表大力弘扬中华文化。看到八十几岁的老人身先士卒，我们年轻人看了哪有不感动的道理!

　　包含医学界，彭鑫博士、陈松鹤博士，很多地方都看到他们的身影。他们本身还要看诊、还要教学，还在各地奔走，都是看到了一个中华儿女的赤子之心。包含企业界，胡小林董事长、刘芳总裁。刘总也是妇女代表，妇女界她们几位落实女德，带动得很好，很多妇女听了都生惭愧心。包含东北陈静瑜老师，她们是在企业界的，都在宣扬女德。还有政治界，我们看到李宝库部长，我们听李部长讲话都会流眼泪，那种忧国忧民之心，大力的把孝道弘扬到各个角落，包含他大力的弘扬敬老、爱老的精神。老部长年龄可以算我们的爷爷辈了，都能这样为国家、为民族，我们这些年轻辈的，当然更要不落人后。

　　还有前海南省司法厅副厅长，张发厅长，他也是在整个海南省监狱系统推展《弟子规》、推展中华文化，让很多浪子回头，让很多的家庭真正看到希望，他们的孩子回头了，他们才能见到光明。现在张厅长，我看每个月坐飞机不知道坐几次，令人感佩。包含银行界，我父亲一辈子也在银行服务，所以银行界也要强调一下。像银行界我们赵树栋行长，当时第一次听赵行长讲课，他提到假如他手下的人触犯法律了，他觉得是他的过失。这个话有古圣先王的精神，叫「万方有罪，罪在朕躬」。他思考到这些同仁的父母，信任我们的企业银行，把孩子交给我们，最后我们没把他带好，他还犯罪、还进牢狱，也是他们的责任。这个都是要有君亲师的精神。包含在社会界，我们看到东北刘善人。包含大陆捐血女状元，刘苏老师。他们的演讲都感动千千万万的人。他们都以身作则，快速带动整个中华文化社会道德的复兴。所以整个社会风气「自乎一二人」，就是这些带头的人，确实精神可以把人的本善唤醒。

　　师长常提到，救这个世界两种人，传播媒体，还有国家领导者。我们上次邀请台湾洪老师来给我们上媒体的课程。我们同仁上了课以后，都有一分期许，媒体救国、媒体救世界。所以在媒体界也是有真正为民族的英豪。包含大陆，吕明晰(吕导)，他们所做的「天下父母」节目，确实是媒体界的一股清流。还有包含学科学，高知识分子，现在这个时代强调科学精神。我们周泳杉老师，他是硕士毕业，学的是有关化学、饮食方面的一些领域。所以以他的这些科学知识，在这七年左右的时间都在讲「新世纪健康饮食」，是真正救世界、真正让整个环境能得到缓解，不要继续恶化下去。所以各个行业现在都有人在大力弘扬中华文化。当然，《弟子规》最后一句话强调，「圣与贤，可驯致」，我们不只受他们的鼓舞，更重要的见贤思齐、见善就能够效法，这个很重要!见善不效法，那就是自己自暴自弃。所以整个传统文化的复兴，绝不能少我们自己。

　　而「原才」强调了人才的重要性，而人才的重要性，在经典当中是处处都有体现。比方在《资治通鉴》当中讲到，「治本在得人，得人在慎举，慎举在核真」。整个政治要办理得好，根本最重要要有好的人才，要有好的人才，要谨慎的来推举，而且还要考核，是真正有德有能的人才，把他放在重要的位置上为国效力。《中庸》当中也有讲到「为政在人」，要把政治办好一定要有人才。「其人存，则其政举」，也是《中庸》的教诲。有好人，他能推行好的政治，主张制度。「其人亡，则其政息」，这人不在了，他没有在的时候不能用德行来感召大家，纵使有最好的制度也没有用，人亡政息。我们看《周礼》这么好的宪法，也要有英明的人把它的教诲、精神去落实，才能够再利益当下这个时代的人民。所以从这些经句当中，我们知道人才的重要。

　　孟子讲的，「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。徒善，很有善心，能不能把政治办好?只有善心，你还要用完整的制度，才能政通人和，才能把国家很多事情办好;空有善心不行，还要有善的制度方法。但徒法，你只有善的方法制度，没有这些好人去推展、去执行，甚至用好的方法去谋私利，那政治也不可能会清明。所以，这个人才的重要性，从经典当中看到，包含从整个史册历史当中，也彰显得很清楚。像我们之前学的「出师表」，「出师表」里面有一句很重要的话，大家都背过「出师表」，不能一讲起「出师表」脑中一片空白，最起码孔明的心声，那种至忠、至诚我们要体会到。「臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯」。你们的嘴巴怎么没有动?怎么都还给课本了!当中还有一句很重要的，就是整个洞察到人才是国家兴衰的关键，是栋梁，这个梁是不能倒!「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」。你看，人才是一个朝代兴衰的关键所在。

　　不只汉朝如此，我们看唐朝。唐玄宗开创了开元之治，是盛世，这是他早期;后期却造成了安史之乱。这个大家可能想，那是因为近女色的关系。其实，还有另外一个很重要的因素，就是没有真正大忠、大贤的臣子。当时候开元之治，有韩休、张九龄这样的贤德之才，那个时候唐玄宗常常听他们的劝。有一次唐玄宗又在玩乐了，心里还有牵挂，我现在在做这事不知韩休知不知道，他怕这些忠臣。所以「果仁者，人多畏」，臣下有德行连皇帝都敬畏他。结果唐玄宗话才问完，突然底下的人说「报」，韩休的奏摺已经来了，把他吓了一大跳，速度太快了。结果旁边的人看了就不高兴，你看韩休把皇帝都吓成这个样子，就开始进谗言。这个韩休太不像话了，皇帝您看您都因为他身体都瘦了，愈来愈瘦了。当时候唐玄宗怎么回答?他说瘦了我一人，肥了天下人，值得!他知道听韩休的话可以肥了天下人。结果，后来这些贤大臣去世，当时候的人感叹，「九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来」，没有这些劝谏的奏摺来了，没有人提醒，人就容易玩物丧志。所以整个朝代的兴衰，跟人才有决定的关系。

　　人才这么重要，一个朝代、一个团体要如何感召贤才?那就很重要。《大学》告诉我们，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。一个领导者必须要先有德行，才能感召志士仁人来共襄盛举，来为国家、为民族，为有意义的事业一起努力。所以「方以类聚，物以群分」，要感召好人才，还是要回到修身的根本上，有德才能感召志士仁人。所以《大学》整篇最核心的一句话，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。「君子务本，本立而道生」，这个根本巩固了，它自然能茁壮、能开花结果。今天不固本，纵使再好看，比方鲜花很好看，它没根、没本，几天就凋谢掉了。今天我们很有钱，我可以用钱找到人才。真正有德之人，绝不是因为你有钱来，看到你没有真正利益社会的理念，迟早都会离开，钱留不住人才，钱只能招感贪财之人。所以感召来了，还要能够恭敬对待他们，有德行来对待他们，他们才有可能留下来，道不同就不相为谋。

　　所以得人才最根本的，还是要从自己的修养、德行下手。尤其这个时代，是团队的时代，你说一个人要做多大的事业，不可能，团队合作。所以格言当中有提到，「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。德行好，人家才愿意来，才能招感来。人世间所有的事情都是招感来的，善招感善报，恶招感恶报，善心招感善人，恶念招感恶人，必然之理。所以德不广不能使人来。量不宏，你的气量要恢宏，度量要大，你斤斤计较，处处挑人家毛病，人家跟我们相处很难过、不安心，那人家很快就离开了。所以有度量，还有恭敬心、包容心对待他人，才能让人家安心。所以老祖宗提醒我们，「无求备於一人」，不要求全责备於一个人，哪有可能说人十全十美的，一个人有长处，很难没有短处。你要留住人才，应该欣赏、善用他的长处来为事业付出，要包容他的短处，进而协助他改正他的短处。君、亲、师，这个也是亲师的精神，也是一个领导者应该去做的，所以才叫领导。领导里面还有教导、还有劝导、还有引导，这个才是领导做得比较全面。

　　感召人才来了，所谓「知人善任」。你要了解这个人的德行，了解他的才性，他的才能、专长在哪里，你要用其长，这都要通过知人。当然，首先用人叫「德才兼备」，德摆在前面，所以用人要德在先。这个观点我们之前有一起学习过，司马光先生在《资治通鉴》里面，写的一篇非常精辟的文章「才德论」。「德胜才谓之君子，才胜德谓之小人」，你用了小人，你的家族，以至於你的国家都有可能会颠覆，所以用人不可不慎。当然这篇文章大家都背过，再复习一下。「聪察强毅之谓才」，聪明、观察力很强，做什么事情很果决、很勇猛，而且做了很有毅力。我们一般看到这样的人，也会挺佩服他的。但是他很有毅力、他很刚强，问题是他是非善恶清不清楚?假如他是非善恶不清楚，他一冲冲到底，你拉都拉不回来。所以聪察强毅是属於才华，正直中和这个才是德行。公正、直率，处世中庸，强调和为贵，处处不跟人对立、不跟人计较，以大局为重，这是有德之人。所以从德才来看人、来知人，这个很重要。

　　之前有听说企业界，他们很重视才德的观察。他们说「有德有才，破格录用;无德有才，限制录用」，这个不可以乱用。为什么无德有才，限制录用?这个限制就是说，这个上位者的智慧、能力足以驾驭这个人，那没问题。就像诸葛孔明当时用一个将军，没问题，他压得住他。可是孔明死前就安排好，这个将军会造反，怎么处理。所以这个不可以随便用，很危险。所以没有孔明的德能，不能用这样的人。「有德无才，培养使用」，有德行基础，好好培养他。尤其有德行，他立了志，学习他会认真。所以培养人得有耐心，下工夫，三、五年会是一个大才。「无德无才，坚持不用」，用了对整个事业帮助不大。这是企业界他们从才德当中，谈到用才的一个标准。当然对我们老师来讲，一个学生无德无才，那就慢慢培养。在教育界，我们要抱著一个精神，不能放弃任何一个学生。自始至终要坚信「人之初，性本善」，教育是成就人，教育不是淘汰人。你看孔夫子至圣先师，教育学子不疲不厌。

　　古人知人从两个标准，举孝廉。这是太正确了，所以现在政治界也好、各行各业也好，举人才都应该回到孝廉。一个人才举错了，影响到的地区人民太多、太大了，无法估量，那对国家、对团体的损失都是太严重了。我们现在看世界上捉到的贪官，那真是搜刮人民的财物到肆无忌惮的程度。你看还有多少人民在饥饿当中、在困苦当中。所以推荐人才，曾国藩先生在这篇文章当中说到，哪怕是最低的公务员，都有责任为国家选拔人才。在很多位圣哲人，我们看曾文正公、范文正公、林则徐先生，从他们的传记当中都看到，他们随时有本子记录他们所发现的好人才，一抓到机会赶紧推举，赶紧让国家用这些好人才。

　　所以俗话讲的，「不孝有三，无后为大」。这一句话用在家族，我们没有好的下一代，对不起祖先，对不起父母。曾文正公在家书当中说到，父亲把他一生的经验、智慧都传给他，假如他不能够尽心尽力传给他的这些弟弟们，他就没有尽到孝道;他能真正把这个传给弟弟，传一分他的孝就多尽一分。我们看到这里，很感佩，「以父母之心为心，天下无不友之兄弟」。从家庭、家族延伸到国家民族，我们这个国家民族，假如没有好的下一代，我们这一代的人全部都是不肖子孙。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。所以我有一次看到一篇墨宝，「河川若断流，我辈何以对子孙」，这环境都不能住了，我们对不起后代子孙。「文化若失传，我辈何以见祖先」，中华民族五千年承先启后的文化资产、文化智慧断在我们这一代，我们有何颜面见祖先，那也对不起世世代代的子孙了。所以这个无后为大，意义非常深远。

　　所以为国举才，是每一个人的责任。每个行业都有人才，都出来学为人师，行为世范，带动整个社会良善的风气，那这样的人才对社会的利益都相当相当的大。让商业有商道，让医学界有医道，让教育界有师道，都要靠人才。为官者，上位者有君道，下位者有臣道，都要靠人振兴，叫人能弘道。当然，推举人才，我们也要有智慧。学生问孔子，什么是智?孔子讲知人。老子也讲，「知人者智，自知者明」。当然自知我们才不随顺习气，烦恼轻，自己智慧才能长，才能看清楚人事物;自己心有好乐，就不得其正。偏了就看不准，跟某个亲朋好友关系好了，就看不到他的问题、他的缺点，叫「好而知其恶」。看不到了还袒护，「爱之不以道，适所以害之也」，他错了你不劝他还袒护他，那害死他。「恶而知其美」，你讨厌这个人，可是他真有能力可以为团体，你还排斥他、还嫉妒他，你造的孽大了。

　　「进贤受上赏」，我们之前讲过;「蔽贤蒙显戮」，你嫉妒团体里面的同仁、人才，你子孙要遭殃，那造的孽大!你不尽忠，还障碍整个团体发展，所以嫉妒心造的孽相当大。所以自知者明，从自己先对治自己的这些贪瞋痴慢的习气，看人才看得清楚。而从这些史册当中，包含我们最近在学习《群书治要》，我们之后大家也要一起来学习《群书治要》，这是非常精辟的宝典。谁来学?我们先学，要求别人不如要求自己。「君子求诸己，小人求诸人」，和谐社会、和谐世界不能少我们一个就对了。「学问为济世之本」，我们得有非常正确的修身、齐家、治国、平天下的学问，才能利益人、利益家、利益社会团体。我们思想观念都错误，给人家误导了。所以我们得自己先学好!

　　句句都很精辟，愈学愈欢喜，愈佩服老祖宗的智慧。其中在知人方面就有一句提到，「居视其所亲」，他平常处世待人看到他跟什么样的人亲近，方以类聚，都是跟有德行的人在一起，那他德行也不会差到哪里。你看到一个人都是找比他年长的、比他有学问的，这个人就是好道德、好学问，他主动去亲近贤人。所以「居视其所亲，富视其所与」，他很有钱，看他有没有布施给贫穷的人，他有，他才有仁慈心。他很有钱，送的都是那些高官、有地位的人，那是锦上添花，甚至於是谄媚巴结，那就不是好的人。「达视其所举」，这个达就是他通达，他有地位，甚至在政治界有一定的官位，这个时候观察他，他所推举的是怎么样的人。他是自己的偏心、好恶心，要巩固自己的势力，推荐的都是一些有关系的人，那这个人就不廉洁。他推荐的都是有德的人，很多都是他不认识的，就是私交不是很熟的，但是了解过，这个人确实有德行，这时候推举，这样才是公正。再来，「贫视其所不取，穷视其所不为」。他困穷，他遇到很大的阻碍，但是他有气节，他不巴结逢迎，不该做的他绝对不做。他也不会去给人家讲好听的话，或者去走关系，这个他绝对不做。「贫视其所不取」，他很贫穷，但是绝不取不义的东西。这一段是在《史记》当中提到的，从这五个角度来知人，不至於偏差太大。

　　当我们有机会推荐人，推荐人是一种责任，不可以只看跟我关系不错，这不对，这不是负责任，不是理智的态度，还是要很慎重来做这个事情，这也是对别人信任的一个回报。在《论语》当中，对於知人有一句很重要的教诲，「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉」。这等於是从三个层次观察人、判断人。「视其所以」，这个「视」是看，这个「以」就是他平常日用之间，你马上可以看清楚、了解的，这个属於你就近观察他的情况。而「观其所由」，它就不只是看他现前这个。这个「由」是经由，他整个经过。我们比方要录用一个人，首先要了解他的家庭背景，他的工作经历。你看这个人工作经历，三年换了十个工作，那这个行为，可能要不他搞不清楚自己要什么，要不他忠诚度不够。这就从他整个人生、他的过去来判断，那就更深一层，要「观其所由」。当然，我们也要有人生的阅历，就容易判断，见多识广。

　　再来，「察其所安」，这个「察」又更深一层，要洞察，要审查。「安」是他的心安在哪里?比方说他行善非常高兴，助人为乐，比被他帮助的人还要快乐，你就可以判断这个人善根深厚。假如他作恶还很得意，作恶了都不觉得自己有错，还很安心，那这样的人就不能用，他的心就比较偏颇了。这个时代，很多人干坏事，很安心，他觉得社会上都是这样。他假如这样就安心，那他是随波逐流的情况。甚至做坏事觉得自己有本事，偷了公家的东西，他觉得我有小聪明;少报税，他觉得自己有能耐;欺负别人的感情，他觉得是他的本事。现在价值观偏颇。我们也可以从这些，他处事、他做事之后的心态来判断一个人，那就更准了。

　　这是讲到知人，知了要选，还要用，用才，叫知人善任。这个「任」就是任用他。《群书治要》里面也有一句提到，「选不可以不精」。你选人才一定要精准、精密，判断正确，不然请神容易，送神难。没德的人，你真的把他请进来，晏子说的「易进难退」。他很容易的进来，你要再把他请走，很难，他给你在那里死缠烂打，很麻烦，所以「选不可以不精」。「任不可以不信」，你任用他，你要信任他，他才好做事情。就像古代这些大臣，皇帝信任，他鞠躬尽瘁，死而后已;不信任，他时时心都悬在半空中，他怎么好发挥才干?所以，晏子对齐景公劝诫的时候，有提到一段话。那个时候是刚好齐景公上山遇到老虎，然后下到山下在沼泽一带遇到蛇，回去心情很不好，给晏子讲，今天寡人看到这些东西，是不是很不吉利，很不吉祥?你看晏子抓住这个机会说，君王这个不是不吉祥，你上山看到老虎，因为它本来就住在那里，你在沼泽那里看到蛇，它本来也住在那里，这不是不吉祥。国家有三个不吉祥。一下子把景公的注意力完全拉过来了。什么才是国家三个不吉祥?「有贤而不知，一不祥;知而不用，二不祥;用而不任，三不祥。」这个景公就记得很深刻了。

　　同样在齐国，管仲也曾经对齐桓公谈过这个。所以，您看古人特别重视历史。这些历史上的圣王，以及圣哲人留下来的教诲，他们都很用心的去学习、领受。而当时管仲对齐桓公讲是五不祥，有贤不知，一不祥;知而不能用，二不祥;用而不能任，用了他，没有用在他最能胜任、最适合他的位置，那他可能就发挥的不是那么好。了解他的才性好用，任而不能信，已经任用他很适合的位置，但是又不够信任他，这四不祥。信而又使小人参之，信任他旁边还派一些小人给他掣肘，让他不好办事，那就五不祥。这里我们刚刚提到，「任不可以不信，进不可以不礼」，进用这位人才、臣子，对他要礼敬。孟子讲的，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，你要恭敬、礼敬他。孔子也讲，「君使臣以礼，臣事君以忠」。你恭敬、礼敬有贤德的臣子，甚至於肯定、感佩他对国家的贡献，那他对君王、对国更加的效忠。所以「进不可以不礼」。「退之」，你罢黜他的官职，「退之不可以权辱」，你免了他的官职，你不能够羞辱他。尤其读书人，他有一定的尊严，你假如罢黜他，脾气控制不了，当众羞辱他、甚至还打他，这样会寒了天下读书人的心。

　　当时明朝，明太祖就开了一个不好的先例，庭杖，当众打臣子，很多有气节的读书人就不愿意当官。所以明朝有很多皇帝都没有学识，他感召不来有学问的人教他的后代，所以恶因最后呈现恶果。我们看宋朝最尊重读书人。您看北宋、南宋多少读书人为国效命，甚至於为国捐躯。我们看文天祥，看宋朝出了这么多的名相、大臣，这是结果!都来自於「君使臣以礼」，恭敬读书人。所以这四句很精辟，我们一起念一遍，「选不可以不精」。我们现在在练，练什么?练记忆力，我们边学这个文章，你边就随文入观把它背起来了。「选不可以不精，任不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱」。而「任不可以不信」，任用一个干部、臣子，可能他为团体、为国家效命几十年，所以这个信不是说任用他之后相信他而已，在几十年的过程当中这个信任不能变，变了可能就让这个臣子寒心。

　　所以我们刚刚讲「量不宏不能使人安」，要有度量，不能求全责备，不能因为一个小的缺点就不信任这个下属。所谓不以小短掩盖他很好的优点，「不以小短掩大美，不以小过黜大功」，小的过失你就把他大的功劳都忽略掉、忘记掉，这都不近人情了。「不以小怨」，小小的不愉快，就「弃大德」，那心眼太小了，和他一点小小的过节，你就舍弃他这么好的德行，不用他，那这都是国家、社会很大的损失。所以很多那些佞臣、奸臣都是抓这些把柄，在那里煽风点火，最后这个忠臣就受害。但是假如这个君王、领导者公正严明，度量又大，就不会受到影响。所以我们知人，再来就能选、就能用。而《大学》里面也讲到，选人才当中有一段话，「若有一个臣，断断兮无他技」。这一段教诲就告诉我们，这臣子里面好善好德，尤其一点嫉妒心都没有，成人之美，这好的人才。你找到一个人，很有才干，嫉妒心重，完蛋了，他会陷害很多忠良。所以选才当中有一点，一定要有成人之美，不能对人有嫉妒心。秦国用了李斯，对自己的师弟韩非子还嫉妒、还陷害，那这些好的人就进不来了。

　　这是跟大家交流到人才的重要性。进一步，用德行感召人才，还要了解、观察人才，能知人。进一步善任，信任他、重用他，还有栽培他。君亲师，这个亲、师的精神，也是照顾、栽培。而我们这篇文章作者，曾国藩先生，他对家族，以至於对国家，都是竭尽全力的栽培人才。而且他留给世人的，有非常丰富的家书，可以从他的家书当中看到他整个修身、求学、齐家、治国的这些德行还有智慧，甚至方法都有在其中。从立志来讲，我们所谓「学贵立志」。从我们上次一起学习的文章，曾国藩先生他内心里面，时时都是忧国忧民、为国为民。而对家庭，他在家书当中有讲到，「修之於身」，自己修身;「式之於家」，这个式就是当整个家族的好榜样，行为世范，「必将有流风余韵传之子孙」。必将有流风余韵传给子孙，这个流风余韵就是他德行的风范，垂范后世。有志气!

　　诸位学长，你们身为爸爸妈妈，甚至有的是爷爷奶奶，有没有曾国藩先生这样的胸怀?接著还讲到「化行乡里」，不只影响整个家族，影响整个邻里乡党一个地方的风气，这个化才是读书人的气概，要能移风易俗。所谓，在我们《礼记.学记》里面讲到，「九年知类通达，强立而不反」。今天好像都是在复习前面的句子。「近者悦服，远者怀之」，那这不都是移风易俗吗?读圣贤书都要把改善社会风俗当作自己的责任，正己化人，这是本分。当然，「好学近乎智」。他好学，他有智慧去利益家庭、利益国家。曾国藩先生很用功，手不释卷。我们有时候看到古人的行持，真的是无地自容，觉得差太远了。

　　我们之前拜读陈弘谋先生编的《五种遗规》，看到他经历了十几个省，光是云南就建了几百所学校。他这么忙碌，居然可以搜集整个广大神州大地里面好的教诲，编成这一套的宝典。我们心里想，他的时间是从哪里来的?真正有利民之心，如有神助。可是我们也想，他们可能一天睡不到二、三个小时我看。所以「仁者必有勇」，仁慈的力量太强了，能把人的潜力都激发出来。而曾国藩先生他处的那个时代，社会都比较乱，他还受朝廷派任，当整个湘军的负责，还要练兵，还有作战。在这样的动荡当中，居然能够这么好学，还写了这么多家书，传后世。看到他们，我们求学问不能有藉口，差太远了。曾国藩先生临终前一天，还在看《理学宗传.张子篇》。还在看大儒张载这些流传后世的文章，临终前一天还这么好学。所以古人的恒心，自始至终保持。

　　而曾国藩先生讲到，读书为学要有志、要有识、要有恒。要立定远大的志向;要有见识，不能知少为足;最后还要有恒心，贯彻始终，有恒心、有耐心下功夫。而有志、有识、有恒，其实这个精神跟《大学》里面讲的「苟日新，日日新，又日新」很相应。「苟日新」，有志，不愿再随波逐流，期许自己要成圣成贤，这是苟日新。立志装身於千古圣贤的行列，不愿再做随波逐浪之人。再来「日日新」，每一天都不断的积累进步，不可知少为足。这个就是要不断积累，滴水穿石，他就有见识。有了见识，要引导别人、劝导别人，人家很佩服、很接受。因为可以旁徵博引，能近取譬，人家就可以接受。最后有恒，恒心，「又日新」，又就是不断的突破，愈挫愈勇，百折不挠，又日新。这个就整个体现不半途而废。哪有说求学、做人一帆风顺的，不可能的。曾国藩先生还强调一个耐，忍耐的耐。这一句看不懂、不突破，不看下一句;今天没搞懂，明天再看这一段。今年没搞懂，明年再看，就不断的深入，不会见异思迁，不会坐这山又望那山，功夫都下得很深。学问要突破，处世也要突破，不可以退缩。

　　所以，文正公又讲到，「凡事都有极困难的时候，打得通的，便是好汉」。这个话很鼓舞人，以后大家遇到不能突破的，要想到文正公这句话，「打得通的，便是好汉」。我们可不能做小人，或者退缩的人，要做好汉。当然，假如您对学问，在那里很难突破，其实，一来可以看古人的注解，古人注解很精辟。孔子讲的，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思」，一直想，「无益，不如学也」，那就是学古圣先贤的见地，一有古人引导，搞清楚了。这是一个方法。另外一个方法，假如很多资料也找了，好像还是觉得搞不通，那就别硬想，先放下，把脑筋放空。放空的方法因人而异，都放空了，不杂念纷飞，心都定下来、静下来，有可能你心一静，净极光通达，这智慧之光现出来，你问题就想通了。我们也曾经有些事情想不通，愈想愈烦，不想了，跑去稍微歇了一下、小憩一下，睡个二十分钟，什么也别想它，突然，睁开眼睛，想通了，那就是人清净心可以生智慧。

　　这个求学，有了学问，进而懂得如何修身。在修身当中，曾文正公很强调克己的功夫，调伏习气，然后反省自己。他的书房叫「求缺斋」，缺就是时时觉得自己很不足。他教诫他的子弟也强调谦虚，还要勤劳、要廉洁。其实，之前我们跟大家交流到，所有的官宦之家，所谓「仕宦芳规清、慎、勤」。清就是廉洁、清廉;慎就是谨慎。文正公谈到谦，一个人时时谦虚，他处世就谨慎，他不敢太造次、太张扬，他懂得谦退，这谨慎就彰显出来。勤，勤奋、勤劳。所以英雄所见都是相应、都相同的，尤其他们是为官者，「谨慎为保家之本」，这特别重要。在哪些地方谨慎?慎独。慎独当中内不欺己，外不欺人，上不欺天，在慎独这种起心动念当中下功夫;还要慎微，小地方都要谨慎。尤其孩子的一些习性上来，你要洞察得到，那个小小的习性最后可能会毁了他的一生都不一定，谨小慎微。谨慎嗜好、爱好;慎始慎终，一言一行都谨慎。这个都是慎的精神在其中。

　　曾国藩先生家训里面谈到齐家这个部分很多，其实我们之前也都跟大家有谈到。包含看一个家能不能兴旺，看他子孙几点起床，有没有早睡早起的习惯。早睡早起，人才有精神，才勤劳，不懈怠;很勤劳，他能体恤别人的劳动。所以睡到几点，然后有没有自己做家事，有没有看圣贤书，从这几个角度去判断一个家是要兴、还是要衰。从商的人家，能谨守勤俭，可以传三、四代。耕读之家，能守住谨慎、朴实，这个家道可以传五、六代。要传八代、十代，一定要有孝悌传家。孝悌是德之本，积善之家就必有余庆。曾文正公还提到「三致祥」，三点可以致家里的吉祥。「孝致祥」，孝道致祥;「勤劳致祥」;「宽恕致祥」，要宽恕，整个家才能和谐，所谓「和顺为齐家之本」。

　　最后，他还有谈到「八本」。「读古书以训诂为本」，就是你要搞清楚整个古书、经典的真正义理，你领受了就得大利益。「作诗文以声调为本」。「养亲」，奉养父母，「以得欢心为本」。「养生」，养自己的健康、身体，「以少恼怒为本」，少烦恼，少发怒。烦恼、发怒，「不惜元气，服药无益」，这是林则徐先生的教诲。「立身」，成就德行，「以不妄语为本」。「治家以不晏起为本」。「居官」，当官，「以不要钱为本」。「行军」，带军队，「以不扰民为本」，要爱护人民。这个是我们简略的把曾国藩先生治学、修身、齐家的一些好的教诲跟大家分享。这一节课我们先上到这边，谢谢大家。