蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第58集）

   日期:2016/9/30 20:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家午安。我们这几节课谈到「礼」的部分，在五伦关系当中都是礼，而君臣关系，一个上位者要尊贤、要礼贤下士，才能为团体、为国家，请到有德的贤士，来利益团体、利益百姓。我们讲到齐桓公，他不计管仲曾经要杀害他，他放下这个仇恨，进而还拜管仲为宰相，最后能够「九合诸侯，一匡天下」。所以尊贤对一个领导、上位者是太重要的礼了。我们刚好上一次讲到一半「管晏列传」，我们继续看四十五页。上一节课谈到我们在朋友关系当中最熟悉的「管鲍之交」，他们真的是知己，后来管仲为相，确实鲍叔牙没有看错人，管仲对於政治他是非常有见地、有方法，所以治理得很好。后面一段讲到：

　　【管仲富拟於公室。】

　　管仲的财富，『拟』就是媲美，他的财富跟这些诸侯人家比差不多，等於他跟这些国君的财富感觉起来差不多。从哪里看到?

　　【有三归反坫。齐人不以为侈。】

　　『三归』有几个说法，一个是指他的封地，一个是指他娶了三个太太，三个不同姓氏的女子，归宁。一个人娶三个太太，等於是挺会花钱的，看起来好像家族很富裕。不过奉劝这种事别干，很多大企业家家庭会纷乱破碎，就是一个太太不懂得珍惜，外面还找，最后整个家庭的乱源就开始了。所以为人家长、领导要做好榜样。他娶了三个女子，当然假如是一个国家的领导者，还是要慎重自己，因为是人民瞩目，一言一行都会带动社会风气。为什么在经典当中，像《孝经.诸侯章》，诸侯是一个国家最高的领导，特别强调不能傲慢，「在上不骄，高而不危」，要节制自己的欲望，要「制节谨度，满而不溢」。上位者最后会失败，会殃及团体、人民，都因为傲慢，然后纵欲造成的。经典真的是人一生幸福与否的护身符。而《孝经•诸侯章》里面最后引《诗经》结语，也是提醒所有的上位者，要「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。

　　第三个说法是他建了三归之台，建了三归之台等於是像很大的房子，这种情况都是看起来好像展现富裕的感觉。人其实有钱应该要不张扬，张扬反而会招来一些不好的缘分，有钱人教孩子应该要藏富教子。今天孩子从小就知道你很有钱，第一、他就不想努力，第二、他就开始想那些钱我怎么拿到手，甚至於从小他的心里都在想，爸爸以后那些钱就是我的，所以要藏富教子。再来，有钱张扬，很多这些小偷、盗贼看到了，他就起不好的念头。我自己高中时候认识一位同学，跟我同班，他们家当时好像是台湾十大首富之一。我什么时候知道的?好像是我大学的时候才知道，高中三年我不知道他们家这么有钱，看起来很朴素，也没穿金戴银，衣服都旧旧的。好可惜，那个时候我都不知道。我的意思是说，我要跟他学习这种精神，你们要理解我，别听歪。所以我后来了解到，他父母很懂得教育，很懂得守富之道，不可张扬。

　　接著又举『反坫』。「反坫」是两国国君见面，本国国君招待来我国的国君，招待的时候，反坫就是安放酒杯的土垫。这个设备只有国君有，管仲家也有。所以一开始说「富拟於公室」，跟诸侯的家差不多。『齐人不以为侈』，可是齐国的人都没有批评管仲奢侈，为什么?因为他的功劳很大，老百姓念他的功劳，就没有批评他奢侈。虽然没有批评，其实还是有很大的流弊。不知道司马迁是不是很有深意，把管仲跟晏婴放在一起，都是齐国的宰相，但相隔很长一段时间，不在同一个时代。而晏子是非常的勤俭，一件外套穿三十多年都没有换。这个应该也是有深意，在提醒后世的人，虽然齐国的人并没有批评，但是一个人建功立业於国家社会，还有更重要一点，还要立德，德才能影响深远。

　　所以前面文章里面提到，「天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也」。后世的人非常赞叹鲍叔牙推荐这样的贤才，他让贤，他没有嫉妒，他以天下为重，这是德的表现。所以司马迁先生处处都在彰显立德的重要性。很多政治人物或者公众人物，虽然一生为社会国家做了不少事情，都有可能在晚年因为一个品德的玷污，都可能把他一生的价值怎么样?抹掉。所以人还是要非常爱惜、珍重自己的节操，所谓一失足成千古恨。所以「守孰为大?守身为大」，守好自己的品德，因为德行有损一生功业抵消，甚至於有辱自己的父母、祖先就更不好了。接著说到：

　　【管仲卒。】

　　管仲去世了，管仲做宰相做了四十年。

　　【齐国遵其政。常强於诸侯。】

　　管仲去世之后，齐国的政治遵循他的这些原理原则，这些做法，国家也经营得不错，在诸侯当中都是强盛的，『常强於诸侯』。

　　【后百余年而有晏子焉。】

　　过了一百年左右，齐国出现了『晏子』。

　　【晏平仲婴者。】

　　『平仲』是晏子的字，『婴』是名，晏婴，字「平仲」。

　　【莱之夷维人也。】

　　『莱』是指莱州，『夷维』这个地方的人。在今天的山东高密这个地方，在山东省。

　　【事齐灵公庄公景公。以节俭力行重於齐。】

　　晏子他侍奉过三朝的国君，齐灵公、齐庄公、齐景公。『灵公』，他做了三年的大臣;『庄公』，六年;『景公』，四十八年。晏子在朝为官总共五十七年，真是一代老臣、忠臣，而且他是非常的节俭。『力行』是指竭尽心力办事，我们常听到鞠躬尽瘁、宵衣旰食，就是为公家的事做到很辛苦，甚至都皮包骨，不遗余力。而人要尽忠於团体，首先一定要勤俭的人生态度。一个人不勤劳，怎么可能尽忠?一个人不节俭，他办事一定浪费公帑，乱花，大手大脚把公家的钱乱花掉，他怎么尽忠?勤俭为服务之本，一个人勤劳，他会主动去付出、主动去帮忙，他做的事情愈多，他积累的感悟跟经验愈多，愈做效益还有他的能力都在提升。其实吃亏是福、多做是福，人有时候这些都想不明白，只想到眼前自己方不方便、舒不舒服。这是我们一个人在社会、团体要服务好他人，要有勤俭的美德。

　　之前有没有跟大家谈过「青年十二守则」?讲过了，讲一半而已?幸好你们提醒我，不然我下辈子还得还另一半。我有一个方法，确实是切成两半来记的。有一半是八德，上一次是讲八德，我们复习一下，「孝顺为齐家之本，忠勇为爱国之本，信义为立业之本，仁爱为接物之本，和平为处世之本，礼节为治事之本」。好，这个应该之前有跟大家探讨过。我们看看这些都是很抓到本，一个人不尽忠、不有勇气，他怎么爱国?一个人没有信义，他的事业是绝对不可能有成就的。「信」是一个人的第二生命，社会信用。「义」是他时时在经营事业当中，不是以他的利益为出发，而是尽道义，而是看到他服务人的需要，这才是每个行业的本，人生以服务为目的。现在好像改了，人生以赚钱为目的，见利就怎么?忘义。所以大家看，忘了义，为什么现在人的事业起伏这么快、这么大?因为他没有根，没有根本的事业，随时风一来就把它连根拔起。所以所有的结果，原因我们要找到，就是忘了根本。根扎得深、扎得牢，就长成千年大树，长长久久。

　　好，诸位学长，您的孩子、学生以后出去做事业，你们有没有信心他们的信义会排在第一位?要有这样的信念跟信心，信义不排在第一位，这样的人的事业迟早都要垮下来，没有偶然的。假如我们的孩子见钱眼开，你不要太高兴，「他很想赚钱，以后事业会做的很好」，这不对。很想赚钱，看钱眼开，以后面对社会很多诱惑就麻烦了。我有一位朋友，他能力非常强，他在公司里做得很好，也很受领导的重用。有一年过年，合作的厂商送他东西，这东西一拿出来，里面厚厚的一个红包，放了不少钱。结果他看到那些钱，有点吓到了，因为数目还是不小，那等於是在贿赂他，额外给他的钱。后来他是没有任何怀疑，因为从小家教很好，他就赶紧把这个钱，你说送还给他，他一定会在那里跟你推来推去，所以后来他就拿给他的主管，然后就给主管交代说，我们公司非常爱护我们，所以这个钱我绝对不能收，主管您还是拿回去还给这个厂商。因为礼物是主管跟他同时收的，但是钱放在里面他不知道，所以就拿给主管处理。结果过没多久，过几天而已，公司的稽查组就下来查。你看有家教重不重要?他马上就把钱给退回去，结果他的主管两份都收了，他的主管贪恋，他就守不住了，他马上就被调到更高的位子上去了。所以信义重要!为立业之本。

　　「仁爱为接物之本」，待人接物时时都为他人著想。「和平为处世之本」，跟人相处，以和为贵，和睦相处，平等对待。「礼节为治事之本」，就像《孝经》当中有告诉我们，「居家理」，以前是大家庭，房子四合院都是挺大的，几百口人住在一起，要处理整个家里的这些家务，包含几百个人吃喝、生活，需不需要办事的能力?需要。几百口人，总负责的长辈，管理能力强不强?很强。我们以前的经典都说齐家就能什么?治国。因为家这么大，他懂得去治理，人与人之间都能团结在一起，他就能把治家的经验用在去治理人民。所以「居家理，故治可移於官」，这些治理的能力，可以很自然的转移到为人民服务。

　　我们来冷静看看现在的孩子。假如他一早起来都是父母把他叫起来的，都是父母把早餐给他准备好的，你说他有什么办事能力?甚至於是客人来了，他在那看电视，动都不动，连接待都不会接待。然后吃饭的时候都是他第一个跳上桌去吃，也不会帮忙，看到喜欢吃的就吃一半。请问这样的人你敢用他吗?这题这么难吗?还是你们没做过老板?大家想一想，这样的人你用了，什么时候给你出纰漏，你都不知道。他连这些应对进退都不懂，连一些小事都不会处理，他只有一张文凭，你敢用他吗?

　　我们曾经遇到一位企业家，他就说，大学毕业很不简单，他就请大学生来。结果有一次去接待客人，客人是湖南人，所以老板就特意点湖南菜。带了两个大学生去，是帮忙招呼客人的，结果这两个人都自己在那里讲话，也不会看脸色。闽南话说「不会看眼色」，很迟钝。然后，一开始吃的时候，两个人还在那里讨论，这个不好吃，那个不好吃。后来上来辣的菜，专点给湖南客人的。他们两个喜欢吃辣，那个菜一上来，两个人抢著转那个盘子，把菜转到自己面前，然后先吃。这个老板那个时候修养也不错，没有当场发飙。老板没办法，很无奈，赶紧转到客人面前。结果转没一下子，他俩又把它转回来。所以连这些礼节都不懂，成事不足败事有余。

　　《朱子治家格言》一开始说，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。即昏便息，关锁门户，必亲自检点」。大家注意，有没有脑海里一个影像，一个五六岁、七八岁的孩子，从小就是这样在为家庭服务、付出，您说这个孩子有没有能力?他很有责任心，他很细心，每一次晚上要去睡觉，赶紧什么都去巡一巡，水有没有关好，插头有没有拔掉，哪些电不能浪费掉，他细腻、节俭都是从这些生活当中很深刻体会并养成了习惯。我们几千年的教育从小都是教这些生活教育，最后内化成他的习惯跟他的心性，长大以后纵使有钱，他绝不奢侈。我们父亲那一代，从小有家教的不少，虽然后来赚了钱，饭粒掉在地上，都是赶紧捡起来吃，不敢浪费。习惯成自然。

　　我们接著看另外六句。「勤俭为服务之本，整洁为强身之本，服从为负责之本，学问为济世之本，助人为快乐之本，有恒为成功之本」。整洁，所谓病从口入，他爱整洁就不会乱吃，包含他生活的环境干净，身体一定好。环境非常肮脏，空气、灰尘种种，都会造成身体的伤害。我听说现在年轻人，有的吃完饭，妈妈不在，饭盒没吃完，就放在那里，最后都长虫了，他还能跟虫住在一起。所以他们的定力也不错，就懒到连这种情况了，他还是不动。这是很值得我们省思的地方。

　　「服从为负责之本」，他到一个团体去，懂得以大局为重，配合领导者的安排，做事情。当然在服从的过程当中，他也尽他的本分，觉得不妥的地方，他又懂得去提劝告，所以他应对进退都很有分寸。现在年轻人假如没有这些素养，他到团体去都不听上司的话，那就很容易把团体给搞乱了。甚至於是不服从之外，还讲领导的是是非非，还造成团体里面的一些不满、冲突就很麻烦。因为现在的孩子从小被宠坏了，他不顺眼的就怨、就恨。所以我们看一个年轻人值不值得栽培，都可以从这些地方看得很清楚。「学问为济世之本」。这个学问不是死的，不是纸上谈兵，是真的能够扭转乾坤。一个团体现在出了问题，怎么样真正从根本解决掉问题，这个他都懂，他是有真学问。就像现在天灾这么多，全世界博士这么多，读了很多书的人这么多，他们知道怎么来化解现在的天灾人祸吗?所以读书不是拿学历的，读书是要有学问智慧来利益家庭、利益社会国家的。

　　日本这一次灾难非常大，有官员提出来，这么大的灾难，是不善业感召来的，是人的恶业感召来的。我们了解到这些讯息，对这些官员肃然起敬。他有学问，他知道根源问题，他知道《尚书》上讲的「作不善，降之百殃」。我们注意看，中国人也好，华人也好，日本、韩国人也好，统统都在接受中华民族古圣先贤的教诲，都有在学。真正遇到问题的时候，有没有拿出来反省?有没有拿出来真正来改善?这是勇气，没有这种勇气爱不了国。「忠勇为爱国之本」，他敢讲真话，敢引导人民、社会来面对问题。曾经我在拿到《了凡四训》这本书，上面打了一段话，「《了凡四训》是日本皇族奉为治国宝典」。我们老祖宗留的《了凡四训》，是日本皇族奉为治国宝典。所以一个人的命运可以改，一个家，以至於整个国家社会的命运都可以改，最重要的要断恶修善、积功累德，这些都是最重要的道德学问。但是诸位冷静，假如没有接受传统文化的薰陶，能认知这些道理吗?我们这几代偏重知识技能，道德伦理的教育太缺乏。

　　那一天我遇到一个年轻人，她刚好看到我们在办活动，她也是华人，她不是很清楚我们办什么活动。她就问说：你们是中华文化中心，你们是办画画，还是办跳舞，还是泡茶?她就这么问我。可能在她的印象当中，中华文化都是办这些活动。然后我就说：是讲伦理道德。她一听说，马上就跑了。事后我反思，我真是糊涂，怎么可以跟她讲伦理道德?因为她已经太久没有接触，或者对这个东西她误解了，她觉得那是很死板的东西。我应该跟她说，就是教你怎么样找一个好男人。她可能就，现在人重利、重快乐，他要找这些他才有兴趣，找一些上课很快乐的、有利可图的。所以还要恒顺众生，你要先顺著他的兴趣需要去讲，不然我就断了她一个学习中华文化的机会。我现在非常忏悔，一句话这么重要。我这几天好好祈祷，希望她再来走过门前一次，我再跟她好好解释一下。所以我们这一代的成人要反思，从小忽略了伦理道德教育，害年轻人好像跟这些学问都绝缘了一样，遇到就会相排斥。假如我们从小教孩子，从小做给孩子看，他应该是生起仰慕才对，他从小就佩服父母。所以教育还得要靠身教。

　　「助人为快乐之本」，这是找到快乐的根本。现在的人，他的目标不是助人，他把快乐误解成享乐是快乐，其实真正的乐，它就会一直乐下去。比方你今天真心帮助一个人，快乐多久?你们有没有遇过有一个人说，「我以前尽力帮助这个朋友，在他最困难的时候，我帮他了，他很感激我;可是三年以后，我觉得我很痛苦，我不想帮他了」，有没有?助人那种乐，因为你助人跟你的性德相应，所以你一想到，你就会觉得很有意义，这是真乐。乐假如会变成苦，那种乐就不是真乐，那种乐只是把苦暂时停止，就像抽鸦片一样，抽一下好舒服，接著更痛苦。所以现在的人都觉得乐要从外面来刺激，其实那种乐都是非常短暂，之后就变成苦了。比方说现在的人很会shopping，有没有?你看一买那么多钱，痛快!接著，钱花完了，吃泡面，就苦了。甚至於花得很痛快，家里的人都苦，这是把快乐建筑在别人的痛苦上。

　　包含大家看，吃饭是不是乐?好，你吃完了，待会儿两个小时你不就又饿了吗?它只是这个饿暂时不饿了。再来，你吃一碗很乐，吃两碗也很乐，吃二十碗?所以大家注意，这都是欲望暂时满足，它不是长久的乐。你说人去跳舞，Happy!Happy!他跳半个小时很乐，你叫他跳三个小时，他就昏倒了。所以乐会变成苦，都不是真乐，长长久久的才是真乐。所以助人才是人生真正的快乐。还有孔子讲的，「学而时习之，不亦说乎」，你的心灵提升了，你的烦恼放下了，一生都乐。为善最乐，而且做的事跟自己的性德相应的，孝顺最乐，友爱兄弟最乐。你看我们上一辈的人，在谈到兄弟的情谊，共患难，一谈起来，全家都是非常的喜乐和睦。你看，马上就打雷了，要呼应，我们人生要找到真乐。孟子讲，「父母俱存，兄弟无故」;「仰不愧於天，俯不怍於人」，内心里统统没有任何的亏心事，从没有对不起自己的良心，这是大乐，这是良心的快乐。还有「得天下英才而教之」，这也是人生快乐。其实这也是助人为乐，因为教育英才他会让我们社会有好的下一代，他会让团体有好的接班人，这是真正的忠心於社会团体，都想到以后的人，为国举才，为团体举才。

　　最后，「有恒为成功之本」。好，诸位学长，大家每一个礼拜背一篇古文，已经快要满一年了，真不容易。现在是三月十八号，快要接近五月八号，就满一年了。真正有恒心，厚积薄发，滴水穿石，水到就渠成。只要我们的孩子，我们的学生做任何事都有恒心，他以后一定有成就。当然我们首先要把恒心、毅力，自己身教做到。所以这里从文章当中提到的，我们可以看出晏子节俭、勤奋、忠勇、爱国。他因为有这些美德，节俭力行，为国君所看重，也为天下的人民所看重他的德行。

　　【既相齐。】

　　他后来当到宰相。

　　【食不重肉。】

　　这个『重』就是多，我们说多重多重，「重」是指多。他吃的时候，不超过一道肉菜，就没有两道的，最多是一道肉菜。

　　【妾不衣帛。】

　　他的妻子不穿丝绸、绸缎的衣服，绸缎就比较高级，所以非常的简朴、节俭。晏子很节俭，有一次刚好他上朝，是国君找他来。结果当时身边有一个大臣，叫田桓子。晏子来的时候，田桓子就给齐景公讲：景公，您看晏子是宰相，受国家这么多的俸禄，结果你看他的车这么破，那匹马这么老，国家给他这么多俸禄，结果他这么表现，不是隐藏了国君给他的恩德吗?其他人看到了会不会说，国君怎么这么对待晏子，这么寒酸，国君你看他这样是在隐藏你的恩德，所以他待会儿来，罚他喝酒。景公一听，有道理。所以这个国君智慧也不高，国君听话要有智慧，不然这耳边风一煽，谗言就怎么样?就进去了。

　　结果晏子来了，田桓就把这个话讲了一遍。晏子就说：古圣先贤的这些教诲当中有说到，一个人位居高位，假如这些朝廷内的官员没有照顾好，就是宰相的过失，高位者的过失;在外的官员没有照顾好，也是宰相的过失;军队里面这些军备没有准备好，那是宰相的过失;然后他自己的家族没有照顾好，那也是宰相的过失。这些才是我的过失，不是我坐了一台车子破破的，是过失。而且我父亲的家族统统都有车坐，我母亲的家族统统吃得饱，我太太的家族没有一个饿死的，还有几百个读书人没钱生活，都是靠我的薪水支持他们读书，然后维持生计。所以我的钱都用在这些地方，我是要把国君给我的爱护，去利益更多的人民、更多的家人，这是要让他们感觉到国君的恩德，我怎么是在隐藏国君的恩德?晏子讲完，齐桓公说：该罚的是你。所以田桓本来要设计晏子，讲他的谗言，最后害了自己，所以人不要做坏事。曾子有一句话叫「出乎尔者，反乎尔者」，我们一个不好的念头、不好的话出去了，最后会回到谁的身上?自己。本来想要讲人坏话，最后还是回到自己身上。

　　其实，整个大自然就是一个循环，你给人善言，最后这个善的磁场也会回到自己身上。所以有一句俗话叫「打人就是打自己，骂人就是骂自己」。今天我们打了这个人，打的事情好像已经过了，可是你打人，人家把这个恨记在心上。君子报仇，你们的功夫比较高，可以忍到十年。最后时节因缘成熟了，恶的因缘不就又回来了吗?所以傻的人才跟人家有过节，那真是愚昧不明理。要跟人广结善缘，最后护荫后代，这些善的力量、因缘，最后都回到自己的孩子身上，后代身上。所以晏子的节俭，应该是当时，不只齐国，天下人都仰慕。

　　【其在朝。】

　　晏子在朝廷当中，上朝之后：

　　【君语及之。】

　　国君问他话，问他一些重要的决策：

　　【即危言。】

　　『危言』是指非常正直的陈述意见。这个正直来自什么?来自无欲则刚，他绝没有一丝一毫的私利、私情在里面，都是为天下著想，天下为公。

　　【语不及之。即危行。】

　　就是君王没有请教他意见，可能意思不想听他说了，但是他还是非常公正的去做他的本分，去尽他能尽的力量。有时候时节因缘不成熟，也不可强求，不然到时候君王嫌烦了，反而适得其反。所以孔子有提醒我们，「事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣」。国君一时不能接受，要悦复谏，找到比较适合的时间点，他比较放松、比较高兴了，再说。不要一直劝，劝到最后可能自取其辱，皇帝大发雷霆，训你一顿，还是判你罪，就麻烦了。朋友也是这样，劝的时候要掌握、拿捏分寸，劝得太急切，可能这个朋友以后就不来找你了。

　　【国有道。即顺命。】

　　整个国家的政治上了轨道，政通人和，他顺著整个政令去办事情。『顺命』就是按著政令去办事情，命令。

　　【无道。即衡命。】

　　假如政治没上轨道，国君没有道德，当下的状况也不好，只能权衡政令。比方说国君的命令不对，他怎么善巧方便来转化掉这个危机。就有一次，刚好饥荒，齐景公接到晏子给他的劝谏，说要赶紧放粮仓救济人民。结果齐景公当时候在路寝这个地方，盖路寝之台他自己要用。大兴建筑，还是要自己享受，而且齐景公很坚持，晏子没办法。结果他非常善巧，他把工人的薪资提高，把工人的人数扩大。比方说本来五百人来做，他把它用成一千人，薪水又提高，人数又增加，很多饥民都有工作机会。然后本来两年完成的，他可能把它改成三年，这很有机智。最后路寝也盖好了，老百姓也没饿死。所以要懂得变通，这是晏子的权变。

　　再来，晏子也非常懂得善谏，善於劝谏。有一次刚好齐景公了解到晏子的房子很潮湿，在比较低洼的地方，又旧。齐景公说：「我帮你重盖一个房子，到比较高、比较舒服的地方去住。」结果晏子就说：「国君，使不得，这个房子是历代坐我这个位子的高官住的，宰相住的，我的德行跟所做的功业都比不上他们，他们都能住，我怎么可以搬走?」大家看，这个晏子非常谦退，而且时时讲话都非常圆融，而且很自省，很严格要求自己。「而且住在这里又接近市场，我买东西也方便」，要婉拒国君的好意。所以连婉拒也要有艺术、有智慧，要让国君听了舒服，能接受。结果后面这句话引出了齐景公的问话。因为晏子说，「我住在离市场比较近，买东西方便」。齐景公接著问：「你住在市场旁边，现在什么东西贵，什么东西便宜?」顺便问了一下。晏子为什么会有机智?告诉大家，机智都是从慈悲来的，都是念念为国君，念念为人民来的。晏子马上说：「君王，那个义肢，就是假的脚，很贵，鞋子很便宜。」脚都切掉了就没人穿鞋，大家想一想，人民的脚为什么断了?被国家判刑的，就代表刑法太严苛。晏子就顺著景公这句话，只讲了假脚很贵，国君你看著办。齐景公也不是笨的人，这么一听，就把这个刑法减去了。你看，晏子这么一提醒、一规劝，多少人民得福。

　　所以在《左传》里面，左丘明先生引了《诗经》的一段话赞叹晏子，「君子如祉，乱庶遄已」。大家有没有注意，我们很多经典，在引经据典的时候引《诗经》，「不学诗，无以言」。《诗经》的言语温柔敦厚，所以《诗经》里面所提到的这些伦理道德的思想学问，影响著我们整个民族。所以《诗经》这些教诲，在这些大学问家都非常熟悉，常常引这些来呼应圣贤人的行持，完全跟经典相应。君子，这个「祉」有善行，或者福祉的意思，君子如果行善，国家的灾难，差不多，这个「庶」是差不多，「遄」是快，差不多很快就能制止了。或者是说，君子就像福祉一样，是人民的福，会让乱赶紧制止，因为他们有慈悲、有智慧。

　　我们刚刚举了晏子他懂得机智权变，虽然国君无道，他也化解了饥荒。第二是善谏，善於劝谏，国君刑罚太严苛，他善巧的提醒君王，善巧的让国君转念，提起正念。大家不知道有没有印象，有一次齐景公一匹爱马被属下给养死了，结果齐景公就很生气，马上就要杀这个下属。「谁敢拦我，跟他同罪!」结果晏子马上就说：「这个人太可恶了，让我来」，然后就拿著刀要去处罚他，让我来。「你真是罪该万死，我让你死得明白一点，你犯了三个严重的罪恶。第一，你居然把国君最心爱的马养死了;第二，你让全国的人民都知道国君为了一匹马杀人，你看你的罪有多大;第三，你让其他的国家、天下的人，都知道我们国君因为一匹马杀了人，你有三大罪!」讲完，齐景公说：「好了，放了他，放了他。」这个善谏，但是这还有一点最可贵的是什么?让国君、领导者知道，我是疼惜你，我希望你做一个仁君、圣君，有这样的心境。

　　再来，晏子也很能观察整个政治的形势，他还是很冷静的进退。当时晏子在侍奉齐庄公，侍奉庄公是六年。有一次晏子来见庄公，结果庄公就安排奏乐的人唱著歌，然后歌的大意，意思「我看到你很不高兴，你怎么还不走，你怎么还不走」，晏子一听就懂庄公的意思。结果晏子马上从位子移开，然后坐在地上。庄公就很纳闷，你怎么椅子不坐，突然移开坐在地上?晏子说：「一个人要申诉的时候，都要坐在地上，今天我要和国君评评理」。接著晏子就说：「我从古书当中了解到一个道理，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身」。他人马众多，没有道义;他的位置很高，很有势力，但是不懂礼，不懂得礼敬他人;然后好逞强斗狠，又嫌弃厌恶贤德之人，这样的领导者，灾祸很快就要到他的身上。其实这个不只是国家领导者，一个企业、一个团体的高位者，假如有这个情况，灾祸也很快就会到他的身边。因为这样的处世态度，一定会跟很多人结对立冤仇，这是很不吉祥的一个处世态度。所以古人他明白这些道理，其实都很厉害，都可以洞察到一个人，甚至一个国家的灾难快到了。

　　在《左传》里面很多这样的一个情况，看一个军队经过周天子的地方，光看他这些士兵走路的样子，就断言必败无疑。真的败，因为那些士兵都不守礼，经过周天子的地方没有遵礼，很傲慢，骄兵必败，最后就败得很惨。所以一个人的吉凶祸福，往往都在自己一言一行当中就已经有徵兆了。所以晏子对庄公讲到这个重点，你还讨厌有贤德之人给你意见，既然你不听我的劝，我也不能白受国家的俸禄，他就自己走了，离开了。离开之后，读书人有志气，马上把房子、很多财物就还给庄公。既然我没有在这个位置，也没有为人民做什么，那我不能享受这个俸禄。过没有几年，庄公就被底下的人给杀死了，崔杼杀了齐庄公。你说这样的人格特质，旁边围的一定都是那些巴结谄媚要谋权的下属。所以晏子在国家无道的情况之下，他也懂得善巧权变。

　　【以此三世显名於诸侯。】

　　晏子在不同的三个朝代，名声都很显著，甚至於在其他的国家，人们都很佩服他。接著下一段讲到：

　　【越石父贤。】

　　『越石父』这个人很贤德：

　　【在缧絏中。】

　　他被关在监狱牢中。这个『缧』是指黑绳，黑色的绳子。『絏』是系，绑起来，系起来，系的意思。所以就是象徵一个人被这些刑具捆绑起来在牢中。

　　【晏子出。遭之涂。解左骖赎之。载归。】

　　晏子外出，刚好在路途当中遇到了越石父。看到他的遭遇，他很不忍心，马上把他驾车的马，驾马车的马左边那一匹叫『左骖』，把它解下来替他赎罪，马上解救了越石父。所以古代贤人都是重义轻利，一匹马当时候不便宜，不会去想到物质的这些东西，赶紧解救这个贤人，顺便就把他载回家里来照顾。

　　【弗谢。入闺。】

　　『谢』是告辞。就是晏子没有打声招呼就告辞，就先进他的内室去了。『闺』是内室。

　　【久之。越石父请绝。】

　　这个『久之』，过了一段时间，晏子才从自己内室出来，越石父请求跟他绝交。

　　【晏子惧然。】

　　『惧然』就是很吃惊。

　　【摄衣冠谢曰。婴虽不仁。免子於缌。何子求绝之速也。】

　　这个『缌』是指灾难，缌难。当越石父请求绝交，晏子马上非常恐慌、惊讶。大家注意看，一个人的修养都在这些突如其来的境缘当中看出来。我们换成晏子的角色，您今天把一匹马拿去给一个人赎罪，那一匹马可能是你好几年的俸禄。请问大家现在买一台车子要付贷款付多久?会不会舍不得?这半台BMW就出去了。而且过没有多久的时间，马上对方就说，我要跟你绝交。假如是一般的人，帮了人有落印象的话，他马上的反应是什么?你这个人真不识好歹，我才救你一命，你这什么态度。他把帮有没有放心上?放心上了脾气就上来了。但是晏子，你看完全没有在心地上留下一个他帮人的痕迹，反而是马上自己很恐慌，我是不是哪里做错了?你看修养多好，任何境界突如其来，反求诸己。而且甚至於是觉得，这是一个贤德之人，我没有好好的对待他，让国家损失了一个人才，不得了!从这些地方我们都看得出来，一个贤德之人都是道义，都是公益的存心。而且很惊恐，马上『摄衣冠』，就是把自己的衣服好好的整理一下，表示恭敬。『谢曰』，就是道歉。对不起，我晏婴虽然无德，『不仁』，就是没有德。『免子於缌』，让您免於这个缌难，『何子求绝之速也』，您最少念在这分情上，您为什么求绝交这么快速?当然当下晏子「摄衣冠」的态度，也能让对方感觉到他的恭敬。

　　【石父曰。不然。】

　　话不能这么讲。

　　【吾闻君子诎於不知己而信於知己者。】

　　我听说君子遇到不理解他的人、误解他的人，而他受到冤屈、困穷，『诎』是这个意思。他不会难过，因为他们不理解我。而能够得伸展、得益於信任自己的人，能解开这个危难是因为有知己的帮忙。这个伸里面也等於是说能够得志去做有意义的事情。

　　【吾方在缧絏中。】

　　我刚刚被关在牢里。

　　【彼不知我也。】

　　是他们不了解我，他不是我的知己，我不怪他。

　　【夫子既已感寤而赎我。】

　　你已经，『感寤』就是很理解我，赎我的罪，是我的知己。

　　【知己而无礼。固不如在缧絏之中。】

　　既然是知己还对我这么无礼，要入门也没有先跟我打个招呼就进去了，那我不如还是关在牢里，心里还好受一点。读这一段话，这些古风我们体会，很感动。您看，越石父很直率，直言对晏子，当然也是对晏子的测试。这么直言，晏子的态度完全没有不高兴，反而马上检讨自己。俗话有讲说，「不打不相识」，当然这个没有打，就是说在一件事情当中，彼此都是直心相对，最后被劝的人还能接受、理解，更尊重对方，那就是惺惺相惜。所以晏子：

　　【於是延入为上客。】

　　把越石父以上等宾客来照顾。这里讲到「知己而无礼」，这句话值得我们思考。人有时候会因为熟了而无礼，因为忙而无礼，事实上还是内在的恭敬不够。所以晏子跟人交往，在书上的赞叹，孔子也是赞叹，「晏平仲善与人交，久而敬之」。晏子交朋友，愈久的朋友他愈恭敬，等於是把朋友的德行他佩服，朋友对他的恩德他都记在心上，愈来愈恭敬，不会因为熟而失礼。好，这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。