智随法师：只行助业不念佛能不能往生

   日期:2016/9/21 18:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

问：只行助业，没有念佛，是不是一定不能往生？

智随法师答：善导大师讲，往生有五种正行：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。这五种正行里面，称名是正定业，读诵、观察、礼拜、赞叹供养是助业。如果不念佛，有读诵净土经典，有观察极乐世界依报正报庄严，有礼拜阿弥陀佛，也有赞叹供养阿弥陀佛，只有这四种助业，是不是一定不能往生？有人讲能往生，有人讲不能往生。从本质讲,单纯只有助业不能往生，但是回向可以往生，助业要回向。如果不念佛只读经，想通过读经、观察、礼拜、供养四种助业功德来求生西方，求阿弥陀佛接引我，愿意往生，这就是回向，行四种助业的目的是为了往生，那就可以。

为什么念佛称为“正定业”呢？念佛不用回向，念佛直接往生西方，这是正定业，决定往生的。念佛顺佛的愿力，读经不是佛的愿力，读经恰恰是了解佛的愿力，让我们明白念佛往生的道理，它是助业。“助”就是有帮助作用，能够让我们正面来了解念佛往生的道理。如果只停留在助业不念佛，说明我们还没有明白助业的目的，把助业当做修行方法了。助业不是修行方法，是前方便，目的是让我们了解正定业，了解念佛往生的道理。当了解、明白之后，助业的目的就达到了，然后助业就可以放下来，专称名号，往生西方。

问：如果有人每天念佛一万声，但是我执很重，脾气很大，习性重、自以为是。这样能往生吗？为什么？

智随法师答：能往生吗？（众答：能往生。）当然能往生啦，这个就不用回答了。

很多尤其是对善导大师不了解的人很容易在这里纠缠，我执很重，脾气很大，习性重、自以为是，这是我们凡夫的本性。在座的人有没有我执？（众答：有。）有我执就不存在轻重，都一样的。一切造罪凡夫，一切善恶凡夫，难道我执轻的人能往生，我执重的就不能往生？只要有我执，都是凡夫，都是轮回众生，从自力讲都不能解脱。我执众生要靠佛力，善导大师讲“五乘齐入”，所有众生依靠阿弥陀佛，就可以往生西方了。印光大师也有比喻，沙子和石头放在水里面怎么样？（众答：沉下去。）都会沉下去。如果沙子放水里，石头放船上呢？沙子会沉下去，石头不会沉下去。沙子就代表我执轻的人，业障比较轻；石头就代表我执很重的人，业障很重。从自力来讲，沙子和石头放到水里都会沉下去，但是有佛的大愿船，把石头放在船上就安全了，这就说明我执重的人可以往生西方。

我执重不影响往生，不等于鼓励我执重，希望我执重一点，听法要注意！有的说这个师父鼓励人造罪，鼓励坚固我执。不是的，是说明凡夫我执的业障不影响往生而已，五逆十恶都可以往生，五逆十恶我执很重吧，但临终遇到佛法，来念阿弥陀佛，地狱猛火当下变成清凉风，我执就没有用了，一念之间就往生西方。

问：“自信教人信，难中转更难”，请师父解释一下这里的两个“难”。

智随法师答：“自信教人信，难中转更难”这是善导大师的原话。这两个“难”是什么意思呢？净土法门叫什么法？（众答：难信之法。）是的，净土法门是易行之道，难信之法。很容易修行，但是是难信的法门，有很多人不敢相信，因为全仗佛力，要完全放下自我，通身靠倒，彻底放下，所以一般人不敢放下，放下就没有啦。刚才有人讲我执很重，我执重的人敢于放下来归命阿弥陀佛，这是了不起的选择。敢于放下自我归命阿弥陀佛，念佛求生西方，这个叫“自信”，自己相信也是很不容易的事情。佛在经上说：“多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”有很多菩萨都没有遇到这个法门，我们遇到了，还相信了，是不是很难？（众答：是。）非常难的一件事，这就是过去的善根因缘成熟了，这是第一个难。

能信是很难，能信的同时还能教人信，是不是更难？（众答：是。）大家参与弘法的人很多，弘法的时候会遇到各种不同的人，能够说服人，这是一件非常难的事。佛在《阿弥陀经》讲，这个法门有两难：第一个是难信之法，第二个是难说之法。佛都感叹这法很难说，“为诸众生说是一切世间难信之法，是为甚难”。难信难说，我们如果既能信又能说，是不是“难中转更难”？信了以后，还能够说，还能叫别人信，这就叫“难中转更难”。

问：专修念佛人的愿生心是清净的，杂修杂行人的愿生心是不是也是清净的？他也是愿往生的。

智随法师答：杂修杂行人的愿生心是不是清净的？（众答：不是。）他为什么不能往生？这个就要细细地考量了，比较微细。

专修念佛的人愿生心是清净的，这是善导大师的原话：“众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心。”这个清净和我们平常理解的清净不一样，一般理解的清净是不打妄想，心里没有杂念，这个是功夫。那么善导大师讲的恰恰相反，在贪瞋烦恼的心中有一个清净愿往生的心，这个愿往生心是一个什么样的心呢？杂修的人也想往生啊，他是不是清净心呢？那就看我们这个往生的心来源于哪里？为什么专修和杂修的果报利益不同？专修的人愿意往生，是因为有阿弥陀佛四十八愿做依靠，是不是？（众答：是。）佛发愿，十方众生，我要救度你：“十方众生，至心信乐，欲生我国。”佛在召唤你，你要到我的净土来。我们发愿往生西方是回应佛的召唤，接受佛的救度，我们的往生心后面有一个靠山，有阿弥陀佛作为依靠，那这个心就不会动摇，不会改变，这个心就是清净的，不会被染污。即使有烦恼，你也相信能往生；即使念佛念得不多，念得散乱，念得不清净，但是你相信能往生西方，这个往生心就是清净的，不会被干扰，不会受影响。

杂修的人这个心是不是清净呢？就不一定了，虽然他也想往生，但是他很怀疑，我这样能往生吗？他没有完全依靠阿弥陀佛的四十八大愿，他这个往生心是空洞的。有很多人说，我是想往生的，我这一生一世的目的就是想往生西方，我爬都要爬到极乐世界去（众笑）。表面上也显示他往生心很坚定，但是你问他能往生吗？他说不知道。这个往生就没有靠山了，想往生但是没有靠山，没有依靠，那这个往生心有可能就会变故。以前我遇到一些居士，开始很想往生，等修到中途，不敢求往生了，为什么不敢？他觉得往生很难，“我下一辈子能做人就不错了”。这就显示他这个往生心被染污，退失掉了。他往生没有保障，这就是杂修和专修的区别。

专修念佛的人往生有依靠，就是阿弥陀佛。善导大师有一句话说：“汝一心正念直来，我能护汝。”佛在后面护着你，你这个往生心才能保证不会退转。那如果没有佛在后面护着，我们的往生心可能就会变化，受其他的影响，所以这里有差距。如果以理论来讲，善导大师讲的“要门”和“弘愿门”，可以体现这个意思。学要门的，修诸功德回向求往生。要门就是杂修，他是回向求往生，虽然也求往生，他是依据自己的功德来回向求往生，如读《地藏经》《金刚经》《普门品》等，放生布施等，用这些功德来回向求往生。他是靠自己的功德来求生西方净土，这个往生心是建立在自己的功德之上的，有自力的因素。对凡夫而言，这些自力之行都不清净，称为“虚假之行，杂毒之善”。

专修的人知道，往生西方是靠佛的愿力接引，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”我们能往生是靠阿弥陀佛这个“增上缘”，往生心是依托在弥陀的愿力之上的。还是用印光大师的比喻来说明：石头放在船上是安全的，石头放在船上就可以顺利从此岸到彼岸。那么沙子放在水里呢，能渡过去吗？（众答：不能）。它也想过去，但是它没有依靠，没有保障，所以差别就在这里体现出来。一个有依靠有保障，这个往生心不会受影响，是清净的，如同石头放在船上，它就不会受风浪影响，不会受其他影响，也不会受自身业力的障碍。一个没有依靠，没有保障，自然会受影响。如沙子虽然很轻，但是放在水里面没有依托，它虽然想过河，但是过不去。