苏东坡与禅宗公案，每逢佳处辄参禅

   日期:2016/5/28 7:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　苏轼的诗文中大概有三百处左右用到“禅”字，其中有些“禅”字并不一定都与佛学有关，但我们能肯定的是苏东坡十分喜欢禅，不仅诗文中是如此，生活中也是如此。

　　对于禅宗，苏轼是心向往之的，他在多首诗中表现出对禅宗的皈依之情，如“在家学得忘家禅”“每逢佳处辄参禅”。在苏轼的生活中，几乎无事不可以入禅，禅也无处不在，如“野狐禅”“老婆禅”“醉后禅”等。又如“不知庚岭三年别，收得曹溪一滴无”。曹溪是六祖慧能的别号，因此曹溪又往往化用于禅宗六祖南禅。再如“南行万里亦何事，一酌曹溪知水味”，意思是说虽然风浪相阻，但只要像禅宗所说的那样以“无念为宗”，风浪也就会自然消失，“南行万里”也不会感到有艰难险阻。另如“水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此生何处是真依?”又如参寥在《读东坡居士南迁诗》中写道：“往来惯酌曹溪水，一滴还应契祖师”。(《参寥子诗集》卷九)虽然不只是独钟于禅宗，但也表现出对禅宗的皈依之隋。

　　苏东坡一生结识的禅僧很多，其中以东林常总、大觉怀琏、玉泉承皓和佛印了元禅师最为密切。苏轼学佛名句“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人”，便是他与常总“论无隋话”，有感而发的诗偈，以此表明对禅学的见解。

　　苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，听说荆南(今湖北江陵)玉泉寺承皓禅师(全称荆门军玉泉承皓禅师，乃青原下十世，北塔广禅师法嗣。《五灯会元》卷十五有传，传谓禅师姓王，眉州丹棱人，卒时年八十一)禅门高峻，机锋不可触，心中甚为不服，因此便微服前往参谒，想要试一试承皓剃币的禅境如何?

　　苏东坡参玉泉承皓禅师：

　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻。囚宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身)夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

　　未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：“尊官高姓?”公曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”泉喝曰：“且道这一喝重多少?”公无对，于是尊礼之。

　　后过金山，有写公照容者，公戏题曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。”(《五灯会元》卷十七《内翰苏轼居士》P1146)

　　元丰七年(1084)四月，苏东坡任汝州团练副使离黄州，五月赴江西筠州，在经庐山途中，晤东林常总(广惠)并赠诗。东林常总亦作常聪，全称江州陈林兴龙寺常总照觉禅师，延平尤溪(剑州)施氏子，1l岁出家，属南岳下十一世，黄龙南禅师法嗣。熙宁三年(1070)住泐潭，元丰间赐号广惠禅师。《演山集》卷三十四有《照觉禅师行状》，《五灯会元》卷十七有传。《唐宋八大家散文总集》卷八有《东林第一代广惠禅师真赞》，称常总为“僧中之龙”。苏轼作《赠东林总长老》《题西林壁》。苏东坡夜宿东林兴龙寺，曾与照觉禅师“论无情话”，有省而作的一首有名的参禅诗谒：

　　溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。

　　此诗偈以耳边眼前的溪声、山色譬喻佛法，绝妙贴切：禅机只可意会心悟，而无法用言语表达其妙处，所以说“他日如何举似人”。“他日”句出自《景德传灯录》卷十三《汝州首山省念禅师》“到处举似人”之句。此诗偈前两句是“无情说法”的化用。禅宗主张法遍一切境，故《景德传灯录》卷二十八载南阳慧忠国师主张“无情有佛性”“无情说法”。(《大正藏》卷五十一册，页438上)无情说法即是山川草木等无情(无情识者)亦住于各自之本分而有说法之义，说法又不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无隋说法。《景德灯录》卷十五《筠州洞山良价禅师》载：“师乃述偈呈云岩曰：‘也大奇，也大奇，无隋解说不思议。若将耳听声不现，眼处闻声方可知。，”(《大正藏》卷五十一册，页321下)《五灯会元》卷十七谓苏轼的“宿东林，与照觉论无情话，有省，黎明献偈。”以此表明对禅学的见解。《苏轼文集》卷六十一《与东林广惠禅师二首》其一云：“东林寺碑，既获结缘三宝，业障稍(消)除，可得托名大士，旨所深愿。”由此得之二人交往颇深。

　　常总将苏轼等人带到玉泉皓禅师的禅房外，隔门轻声说道：“玉泉皓禅师，门外有人求见。”玉泉皓禅师问是何人。苏轼拱手答道：“一介小官。”

　　玉泉皓禅师反问：“尊官高姓?”

　　苏轼答道：“姓秤，乃称天下长老的秤!”

　　玉泉皓禅师大喝一声：“咄!且道这一喝重多少?”

　　参寥与佛印面面相觑。苏轼也答不上来，只好黯然退出来。常总禅师愕然不己，也只好将众人带出禅房。

　　苏轼四人走出西林寺，对着寺门一面石壁发呆。这时禅房门忽然打开，身形奇异的玉泉皓禅师走了出来。苏轼见了，不由得一惊，赶忙屈身施礼。

　　玉泉皓禅师合十说道：“施主称得天下，何必要称一喝!”那声音如洪钟震响，回荡山谷。

　　苏轼愈觉惊讶，深作一揖。玉泉皓禅师再也不说什么，退回禅房，把门关上了。

　　《宋稗类钞》卷七亦有记这一公案。禅本不可道，“说似一物即不中”，更不可斗量斤秤，禅自然也不可斗量斤秤，又怎能秤出禅师的一喝?如无修证者若遇承皓禅师此等禅门高峻，对你大喝一声时，即嗔目结舌，哑口无言了。这—喝，就是探竿影草的作用。

　　苏轼眺望着秀丽奇峭的庐山，默念着禅师的那几句话，忽然开悟似的对常总禅师说：“长老，借笔墨一用。”身边的小和尚捧着笔墨上来。苏轼挽袖蘸墨，就在石壁上欣然写道：

　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　近乎奇遇似的庐山一游，禅悟的刹那问激动，己令苏轼感到不虚此行，也就不必再去游赏西林的风光了。苏轼朝寺门拜了两拜，就下山去了。

　　“心似己灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。”苏轼一生踏遍宋朝杭、密、徐、湖、黄、颍、扬、定、惠、儋等州与汴京、凤翔等地，历览大半个中国的风土人情、名胜古迹。苏轼自22岁中进士以来，一直在宦海中沉浮。在王安石新法之初他上书反对，结果被谪至密州。密州之迁是他在仕途上的第一次挫折。密州是他被谪贬的第一站，对此意外的失落，苏轼并没有颓废不振：相反，他把目光投向日常生活，力求在生活中寻找情趣，但就连出猎这一件小事，苏轼也并没有忘记报效国家，还依然把着眼点落在“射天狼”上。可以说苏轼的一生受到两次严重的政治迫害，第一次是在44岁那年因“乌台诗案“而被贬至黄州，一住五年。第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁贬至儋州，到65岁才遇赦北归，前后在贬所六年。苏东坡遇赦北归，途经镇江，写下了总结自己一生的《自题金山画像》(《金山志》载：李龙眠画子瞻照，留金山寺，后东坡过金山，自题云云)：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这虽然是其对政治事业的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。《宋史》卷三百三十八本传评述其一生说：“自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶排挤，不得安于朝廷之上。”寥寥数语，概括出了苏轼的仕官生涯和高尚人格。王水照先生将苏轼的主要人生经历做了形象的概括：“两次在朝任职(熙宁初、元佑初)、两次在外地做官(熙宁、元丰在杭、密、徐、湖;元佑、绍圣在杭、颍、扬、定)、两次被贬(黄州、儋耳)，就其主要经历而言，正好经历两次‘在朝一外任一贬居’的过程。”(王水照《苏轼创作的发展阶段》，《苏轼研究》P18，河北教育出版社1999年版)苏轼出仕之后，人生的大部分时光是在贬谪中度过的，黄州、惠州、儋州，地点越来越远，环境越来越险恶，年龄也越来越大。但苏轼能在贬谪生涯中应对自如、安然处之，应得益于晚年对佛禅的修炼。正如参寥在《读东坡居士南迁诗》中写道：“居士胸中真旷夷，南行万里尚能诗。牢宠天地词方壮，弹压山川气未衰。忠义凛然刚不负，瘴烟虽苦力何施。往来惯酌曹溪水，一滴还应契祖师。”(《参寥子诗集》卷九)他借助佛教思想进行心理抚慰，并克服常人难以逾越的身心磨难，达到精神上的超越。一切的坎坷不平，一切的艰难辛苦，都消磨在内心，化解于无形，这是精神世界战胜物质世界的力量，这正是宗教的意义和作用所在。(文/达亮)

　　——摘自《广东佛教》2016年第1期