学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林47

   日期:2010/7/8 9:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛答问　　（第四十七集）　　2000/12/27　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-47

　　问：「我是商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远，我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」

　　答：特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好，你这个施舍的心，也是做好事，也是修积功德。

　　我们自己欠别人的钱，一定要偿还，因为这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，我们冷静去观察，在这个世间有，你仔细去看，你能看得出来。佛在经典里告诉我们，儿女跟父母是「报恩、报怨、讨债、还债」四种缘。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁就死了」，那是欠债少的。如果欠债很多的话，他长大成人，他也有事业，整个家产你都给他，自己或者遭受灾难死了，儿女对你也漠不关心，他的眼目中只是要接收你全部的财产，你的死活他不放在心里。我们知道，这是属於讨债欠他多的，就算全部偿还，还不晓得有没有还清楚。这真有，而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。

　　你这种情形，最好读《了凡四训》，你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的启示。在这个世间无论从事哪个行业，回头要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生，这叫回头，回头是从这个地方回。

　　出家与在家不在於形式，形式就完全错了！佛经里讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在一般观念讲的出家，是佛经讲的「田宅之家」；你出了自己的家庭到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什么样的家？佛跟我们讲：「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。能出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。

　　释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两位都是佛。我们在《维摩经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂，决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。

　　民国初年，佛学界的一位大德欧阳竟无，大家尊称他为「大师」，大师就是指在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。内学院院训里面讲得好：「佛法是师道」、「佛教不是宗教、不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道里面老师是第一大，所以要尊师重道。我的老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大，我们要明白这个道理。诸位再仔细观察善财童子五十三参，五十三位善知识，善知识就是老师。善财去寻师访道，老师里面出家身分只有六个人，其余全是在家身分，在家身分的还有在家女众，还有在家童女。善财童子见到他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，为什么？头低不下去。低不下去是什么原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！

　　我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样才能师资道合，我们才能学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎么教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，就要懂得做学生的规矩。

　　现代人对於作学生的规矩，懂得的人少了，但古时候从小就会教导学生。我们「耕心园」都教小朋友《弟子规》。《弟子规》是什么？就是作学生的规矩和道理。连这个都不懂，你到哪里去求学，你到哪里去找老师？你找不到！首先要懂得作子弟的道理，作学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们，我们这一生能不能成就，关键就在此地。我们培训班的同修，我也把《弟子规》赠送给你们。这里小朋友要读，我们也要读，我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的念《了凡四训》，一定能够得到启示。

　　问：「一生造恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐无有众苦，请问此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」

　　答：这个问题，希望你多读净土经论，如果你经论还不能够悟入，你看历代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪里入门，我可以介绍你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。

　　净土的理太深了，古大德讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹；也凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。

　　问：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，请问应如何处理？」

　　答：普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作，工作繁多，你选择哪个行业？你选择什么样的身分？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。

　　你不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想是没有妨碍。为什么？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这里。

　　实在讲，出家身分跟在家身分没有什么差别。说老实话，现在出家修行成就的少，在家修行成就的多，你们看近代往生录就知道。好像在中国出版一本《近代往生见闻记》，台湾也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，书里面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人成就多，出家人成就少。

　　问：「身体上有特殊的疾病，请问念佛或持咒是否可以消除疾病？」

　　答：念佛、持咒能消除疾病，是有此一说，灵不灵就要看你自己。这个话怎么说？念佛，你会念吗？你会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵，会念的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵，这个行！

　　念咒也一样。念咒一定要有老师教导，咒属於密法，咒讲求三密相应，你只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，那个咒念得不灵；三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教里面，大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎么念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什么意思不知道，只会唱但不懂意思，这有什么用处？

　　我初学佛时，章嘉大师教我念六字大明咒，他把咒语的意思讲解给我听，我才懂得。咒是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字，这个音里面包括著法身、报身、应化身，圆圆满满的具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话说是：「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」。这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净，一尘不染」，那就灵了。

　　光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎么会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会念，会念是真灵。为什么真灵？佛经为我们讲了一个原理，「一切法从心想生」，你的念头纯正，你身体的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什么，不必去治也能好，我们要明白这个道理。所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

　　问：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，请问是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸来帮助度过难关？」

　　答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。为什么可以？因为你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你信就灵，不信就不灵，还是一句话，「一切法从心想生」。抓住这个原理，这个问题就解决了。

　　上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心，你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病看医生，你吃药，你的病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什么相干？信心，你对这个医生有信心，你对医生的处方有信心。是什么把你的病治好了？信心把你的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药一点用处都没有。

　　《华严经》说：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己要能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样，佛家的信，第一是信自己，对自己有信心，第二是对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，这不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲六个信：第一是信自；第二是信他，信他就是信老师、信佛；第三是信事；第四是信理；第五是信因；第六是信果。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。

　　我们生病要不要找医生？不要找医生。如果他病重了，以后若出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。所以我们不能这么作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做增上缘，真正的亲因缘是你自己。你真正懂得「断一切恶，修一切善」，好！这才是真正消灾，真正消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。所以要培养慈悲心，决定不能害一切众生，你的灾难就会减少。苦乐不是从外境来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话，讲的正理。

　　问：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痹，无法走路，看了医生，医生说她没有什么病。教她念佛，生病情形还是一样。请问该怎么办？」

　　答：依这种情形看，她是业障病，因为医生说她没有病。念佛决定有效果，念佛还是一样没有效果，那是她不会念。

　　我们现在早晨讲《十善业道经》，十善业道的精华，就是教我们「转恶为善」。这种修行法，在佛家称为「根本法」，无论修学哪个法门都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条是离开十善业，你就晓得，参禅不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛里面没有十善业，就叫白念了。念佛里面念念圆满具足十善业，那就有效果，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，如果你转不过来，是你不会，会的人决定转过来。

　　问：「请问横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」

　　答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法都没有办法违背因果律，十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背吗？了不起！哪有这种道理！横死还是有横死的因果。

　　记得过去讲经时，我也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已经七十岁了，他把我们看作小朋友，常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经历。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。那个时候他在苏州一家银行作经理，他们当中有几个朋友在公余时候都常在一起玩、一起聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，是在苏州城隍庙里面管公文，传递公文管文书的。

　　他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送来一批生死簿。」人还没有死名册就已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间上海是特别市，是很大的，但是在阴间上海的城隍地位很小，是县长而已，苏州是都城隍，苏州是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省里面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四、五个字的，一本全部都是，他感到很疑惑，所以就跟朱老谈这个事情。他想不出来，中国人的名字有复姓的最多是四个字，但是不可能，这么多人死全是出现复姓的，这个不可能，怎么想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟，知道这是日本人的名册。日本人该在这个战役死亡的名单，三个月之前就已经送到苏州都城隍，真的没有一个冤枉死的。为什么会遭横死？造作不善的业因。所以，什么样的业因感什么样的果报是丝毫不爽，哪里会违背因果律！

　　问：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」

　　答：自己要很认真的去想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮回？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛，不想到极乐世界，还想在六道里搞轮回，你就念地藏王菩萨。我跟你说得没有错，现在有很多人，劝人不要念阿弥陀佛，要念地藏王菩萨，这就是劝你们不要到极乐世界。这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就是这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定回向求生西方极乐世界，这样才可以。

　　问：「当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒，请问应如何面对？」

　　答：这看你的智慧和善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这里所有的出家人，我们很正式的都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这么多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们「耕心园」两周年纪念，我们没有跟天主教联络。

　　多多的跟其他宗教交往，好！不但是感情上的建立，同时也在教义上交流，我们尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平，这是无量的功德，我们不可以排斥，不可以歧视。

　　问：「请问人要往生前为何业力会现前？又为什么冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一刹那？」

　　答：世出世法情理都相同，你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你，他在等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处，等你什么时候有钱，他就来找你要债。你说要出国移民，你要走了，他马上就来了。为什么？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，他们全都来了，都来找你，就是这个道理。

　　你明白这个道理，你就晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害它，你不要以为：「这是小动物，一只蚊虫、蚂蚁算不了什么！」它也是一条命，你在往生的时候，它也来找你，你还没有还它命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎么肯饶你？绝对是不肯饶过你的。

　　也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主也很多。为什么这些冤亲债主不障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，这缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们」，所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。

　　陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身，这些附身的鬼神说：「他们是老居士的冤亲债主，是从他家里来的。」因为他往生的时候，我们这里出家的法师到他家里助念，这些冤亲债主就跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因为他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。他们来干什么？是来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常赞叹。他们来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这里悟全法师打电话给我，说出这桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」至於听经，我就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，一天二十四小时不中断，那是专门为他们播的。

　　居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得要比我们多多少倍。但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这里念佛、听经，求生西方极乐世界的，他们绝不害人。所以这个道场好，到这个道场心正、念头正、行正，鬼神保佑你。你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这里痛，明天那里不舒服，鬼神找你麻烦。所以在这个地方千万不要以为：「这个事情没有人知道，没有人看到」，你周边有许多的鬼神，你能瞒得过谁？

　　我们台湾杭州南路「佛陀教育基金会」的楼上是佛堂，里面供的牌位很多，我看总有几千、上万的牌位，因为那边供牌位是不收钱。那个地方的鬼神想到居士林来参学，你们人常组团来，鬼神也要组团来，他们托梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士打电话给我，他晚上做了这个梦，问我怎么办？我说这个梦是真的不是假的，我们这里的念佛堂马上为他们立牌位，所以台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场，我也就联想到「景美图书馆」，里面供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这里也已经为他们立牌位，所以那个大团体也来了，几千、几万个都来了。这是他们要求。所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦，所以陈光别老居士往生非常值得我们学习。

　　问：「请问如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」

　　答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

　　问：「不知您对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？」

　　答：你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。我们心一定要平等，别人怎么看法，他的事情，不是我的事情。

　　佛在经典里面告诉我们，释尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因为众生造作的业不一样，业报是造成不平等的现象，不是他原有的。