净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了

   日期:2014/1/3 12:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净土法门法师：你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了
心要端正，什么样的心才是端正？念阿弥陀佛的心就是端正。我们就知道，我们如果把阿弥陀佛忘掉，我们心就邪了，心就不正。我念别的佛呢？念别的佛，心也偏了，不能说邪，你偏了，你方向偏了，我们的目标是走极乐世界，是走这一条路子，你偏到另外一条路子去了。所以只有念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，这叫正念，这一点太重要了。一向专念，只能有一个方向，不能有两个方向。我要到西方极乐世界去，又想到东方琉璃世界，那就错了，琉璃世界药师佛，错了。也许你身体不好，想药师如来保佑你。那阿弥陀佛不能保佑你吗？不想到西方极乐世界去，念药师如来可以；但是想到西方极乐世界，就不要念药师如来，专念阿弥陀佛。药师如来要是看见你，他生欢喜心，他赞叹你，你身心有毛病，不用求他，他会帮你治好。为什么？你是弥陀弟子，弥陀弟子太尊贵，每一尊佛都欢喜、都赞叹，弥陀弟子，这还得了！我们自己要懂得，要有这个认知。
所以端心就是心里只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么？念佛的声音。眼睛看的是什么？是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是呼吸，有人用呼吸摄心，一呼一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗？这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法？这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空闲的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空闲的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站著念可以，坐著念也可以，走著念也可以，没有拘束，甚至於躺下来念也可以。睡著念不要出声，出声什么？伤气，也是不恭敬，但是睡著默念，好！行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。
下面是「绝欲」，这个很重要，烦恼里头最严重的，「在此期间绝断男女间之爱欲」。这是什么时候？端正身心念佛的时候，心里面不能有情欲的念头，因为它会把你的功夫破坏，你有这个杂念，念佛的功夫破坏了。「去忧，放下世间忧虑」。所以念佛堂堂主常常提醒大家「放下身心世界」。身心是自己，世界是我们身外的环境，统统不要想，心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个好，这才能成就。去忧，有没有这个世间值得我们忧虑的事情？没有。真有，你忧虑也解决不了问题，忧虑能解决问题可以，忧虑只有把问题搞糟了，你不能解决问题，那你何必忧虑？只有冷静，只有念佛，真能解决问题。为什么念佛能解决问题？念佛得佛力加持，心地清净能生智慧，自己有智慧，又得到佛力加持，你才有办法解决问题。你一慌一乱一忙，问题搞砸了。冷静比什么都重要！愈是遇到灾难现前的时候愈冷静，不惊不怖，我们才真正能够解决问题。佛经里面讲的，心不颠倒，问题就能解决。
「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么？菩萨若无其事。为什么？菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的？在这个世界上没有得失。怎么没有得失？释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦，梦里得到是不是真得到？没有，醒来之后什么都没有，梦里面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了。得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀！真可惜，我又丢掉了。那什么？那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么？欢喜，他已经如如不动，心里只有佛，没有别的东西，心清净了，心端正了，这个端正就是有佛。世间人为什么有忧虑？他心里没有佛，钱财丢了，他心里只有钱财，亲情遇到灾难，他心里只有亲情，他心里五欲六尘，他有这个东西，所以他有得失。如果心里只有阿弥陀佛，就没有得失，没有得失多快乐！多自在！
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《华严大疏》第八卷有这么几句话，「练心於法，名之为精。精心务达，目之为进。」这两句话说得好！下面注解说，「盖谓：精者，乃精一其心於佛法也」。在我们净土宗，要精一其心於信愿行。「以此精心，唯以达本为务」，我们的达本就是往生净土见阿弥陀佛为务，这叫「进」。《华严经》是大经，它是就通途来说的。我们修净土的是有局限，我们先到极乐世界，先见阿弥陀佛，到极乐世界，跟华严会合了，入华严境界。华严境界是什么？这底下说得很好，「本者本源也」，识心达本。「明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜」。《华严经》讲得好，讲得殊胜。我们要达到华严的境界，先取极乐世界，亲近阿弥陀佛，华严境界我们就证得了。我们要不从这个地方拐个弯，到极乐世界去证华严，我们没有办法证得。这是我们自己一定要清楚、要明白，我们哪有能力入华严境界，不可能的事情。要入华严境界一定要有方法，这个方法是最可靠、最简单、最容易、最稳当。所以我们终极目标是入华严境界，我们到极乐世界那是第一方便，在这个地方断烦恼、证菩提难，在这个地方我们求生净土亲近阿弥陀佛容易，这个难易要分清楚。到了西方极乐世界，我们再证华严的大法就容易了。谁来给我们讲《华严》？毗卢遮那如来的报身，诸位知道吗？毗卢遮那的报身就是阿弥陀佛，毗卢遮那如来的应身就是释迦牟尼佛，我们到极乐世界是见报身如来，我们在此地的学习是跟释迦牟尼佛学习，跟应身如来，法、报、应是一体。这是法门当中第一方便法门，不可思议！我们修净土没有违背《华严》，修净土实际上就是学《华严》，所以古人才说《无量寿经》即是中本《华严》，这个意思讲得多好！
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这是我们平常用功，在什么时候用功？这种烦恼一起来的时候，立刻就把它控制住。古大德教导我们的，「不怕念起，只怕觉迟」。贪心起来，这个念头起来，阿弥陀佛，第二个念头就是阿弥陀佛，把它压下去；瞋恚心起来，阿弥陀佛，压住了。所有一切善不善的念头起来，统统一句阿弥陀佛压下去。这叫什么？叫功夫得力。还会现行，说明什么？你功夫不得力，你是念佛了，念佛不管用，你的念佛伏不住烦恼。换句话说，你还是那么多妄念，你没有减少，你心不清净。
念佛功夫端在身心清净，心地愈清净，今年比去年清净，去年比前年清净，一年比一年清净，好境界。从哪里看？一年比一年烦恼少，烦恼轻了，一年比一年轻。真正能提升到一个月比一个月轻，你决定得生，你就没有问题了。如果境界现前还发作，顺境里头有贪心，逆境里头有瞋恚心，还会有这个念头起来，念佛功夫不得力。日常在生活当中，工作处事待人接物，时时刻刻都在考验我们的功夫。所以能不能往生，有没有把握往生，不要问人，你问你自己，清清楚楚、明明白白。我能不能生净土？我应不应该生净土？自己比什么都清楚，对这个世间确确实实没有贪恋了。所以这是叫人乘世善。
——净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430
净土法门法师：如果是这样浪费的话，他的福报能享几年？禄尽人亡
第二个「贪餮」。餮是什么？贪吃。这个也严重，在现前社会我们能看见。一个宴会听说一桌酒席的菜几十万，我听到这个话都吓到了。你想想看今天世界上有多少穷苦的人三餐不继，怎么能忍心这样浪费！一桌酒席十几万，一般人一家四口一年的生活费，你一餐饭就吃掉了，你知道这个罪多重！我们想想释迦牟尼佛他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，佛，不是别人。佛是智慧圆满、福报圆满，他为什么这么做？他这个做法叫代众生苦，做出样子来给大家看。佛是一点点都不浪费，懂得惜福。今天世间大福报的人很多，如果是这样浪费的话，他的福报能享几年？他有一百年的福报，大概不到十年就享完了，享完之后，中国古人有一句话说，禄尽人亡，你虽然还有寿命，你福报没有了，你也活不了了，死了以后到哪里去？三途、地狱，都到那里去了。现在人不相信有三途、地狱，不相信有六道轮回，他说这是迷信，等到他见到了，后悔莫及。怎么能干这种事情！所以这个一定要戒除。学佛的同学能够把肉食断掉，荤腥断掉，这是好事情。可是素菜里面如果也贪图，也在这上面多做讲究，也错了，还是在享福。所以古时候寺院庵堂，现在变了，古时候寺院庵堂就一个菜，大锅菜，省事！寺院庵堂过堂吃饭它有规矩，一个菜、一个汤。古人修福不享福，把享福都回向到极乐世界，往生到极乐世界去享福，没到极乐世界之前决定不享福。现在的人现前讲究享福，能不能到极乐世界就成问题了。所以这是一定要知道，把贪念放下，贪吃也放下。
——净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430
净土法门法师：因果这桩事情善恶没有抵消的
好事也不行，要知道，因果这桩事情善恶没有抵消的，没有说我做了很多坏事，我多做一点好事可以弥补，可以把那个恶的抵消，没有，因果里头没有抵消的，善就有善报，恶就有恶报，种瓜就得瓜，种豆就得豆。不能说我种的这个瓜，我不想瓜了，希望这个瓜能长出豆来，这不可能的事情。因果确实就是如此，你一个恶念一个恶行就有恶报，一个善念善行它就有善报，不能说用善来抵恶，不可能的，这是一定要知道的。你真明白之后，你就晓得人不能有恶念，不能有恶言，不能有恶行，肯定有恶报，善做得再多，那是善报，各有各的报。什么时候先报，什么时候后报，那是缘不一样。所以佛法讲缘生，它不讲因，缘决定你果报的先后，因是决定你有果报，你有报应，善有善报，恶有恶报，决定有，什么时候报，什么在先，什么在后，缘，缘非常重要，要明白这个道理。佛家讲缘生，讲得很深。
——净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430