念佛法门，主要以净土宗为壮观。注意，是壮观。近年来也出现一些误导，只要念佛，什么佛法不用学，什么事情不用做，这叫不夹杂，可是，贪嗔痴迷不舍；慈悲喜舍难见。更有之，皈依佛法僧三宝，却去了僧字仅有佛法二宝，误认为寺外建了佛堂，修念佛法门的人在佛堂里念佛就好了，何必再到寺院里去听佛法、上早晚课呢？宣传佛教所有经典只有四个字阿弥陀佛，每日阿弥陀佛这几音足也，何必找僧人参学呢？等等种种。不明白什么是广学多闻智慧海，取法舍法非法非非法，认真地讲，不能明心见性，佛法也没了。阿弥陀佛！
净土宗是以净土三经即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，再增加大势至菩萨念佛园通章、普贤菩萨行愿品合为净土五经。现代广为流通的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是夏莲居居士从近代流通五本释本汇集而成。此经由追随印光祖师二十年的德森大师鉴定后流通。净土法门教人起信念发愿心，以念佛为行持。此法门三根普被、利纯全收，上智下愚均可修持，而易于成功之方便法门。
念佛之法实是念心之法；做佛之法。不识心中佛，要向何处求？不敢做佛；怎能成佛？阿弥陀佛在心里！
修佛成佛之路：“闻思修是初缘。信愿行是起始。戒定慧是入道。慈悲喜舍是愿力。六度万行是修持。无人我相是觉悟。众生本是未来佛。佛在心中，佛法也在心中。人成是佛成，佛成在人格。”禅宗主张：“应无所住而生其心”见金刚经。“即心做佛，无人我相，视听寻常，情不附物。”
佛，即“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡梦觉醒；如莲花开；故名佛。”见《佛地论》
禅语云：“教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法，佛本一乘根源自成故说下乘中乘上乘上上乘。”“不生不灭不垢净不增减度十方苦是名诸佛，无我无人无众生无寿者离一切相方见如来。”
佛法，是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事业。“出世在於度已，入世在於度人”。出世正所以为入世，入世也所以为出世。因此，佛法的究竟，意义的所在，是在发菩提心四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨道。
四大弘愿是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
六度者：
1、“檀波罗密”，译为：“布施”，可度“悭贪”。
慈悲喜舍学菩萨，即大布施--------是修佛者，信、愿、行的开始，以行为真实修，行菩萨道，做在世菩萨的妙法。
2、“尸罗波罗密”，译为：“持戒”，可度“毁犯”。
贪嗔痴迷不复起，即大持戒。--------戒、是由定力达智慧之梯凳，是修改人生之妙法，是成为在世活佛的根本基础。
3、“羼提波罗密”，译为：“忍辱”，可度“嗔恨”。
看破是非无人我，即大忍辱。--------破人我相，受、想、行、识都是空，多角度，多方位、多境界看问题，是忍辱智慧。
4、“毗梨波罗密”，译为：“精进”，可度“懈怠”。
广学多闻智慧海，即大精进。--------法门无量誓愿学，谦诚苦专学般若，明白佛在心中；诸佛法应随缘普度众生。
5、“禅那波罗密”，译为：“禅定”，可度“散乱”。
无所住而生其心，即大禅定。--------人生坎坷，是非常围绕，心无所住，越境超凡，习惯自然，他歧他惑不动心。
6、“般若波罗密”，译为：“智慧”，可度“愚痴”。
明心见性得般若，即大智慧。--------把佛陀的一切智慧变成自己的智慧。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！修行成佛全在人格！做在世出世活佛之法。
要想正确地念佛，就要明白发菩提心四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨道才是真正地佛法，正确地修行。如果不明白，仅会喊出几个音，时刻只在所求中，没有般若智慧，就没有明白正确念佛法门，离阿弥陀佛太远了。
外事常围绕，内心无所住，早晚勤修持，专心颂佛号。时时佛在心，事事心在佛，心心不离佛，佛佛不离心。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……
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日期:2009/7/12
智谕法师：性缘问题之申论 三、与念佛的关系