禅修十问—乔美仁波且

丹增嘉措活佛译

一、出现散乱怎么办？

修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心自然消失。

二、出现昏沉怎么办？

1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开扩，清风徐徐的地方，以毗卢七支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。

2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心亦长时专注。

三．压抑沉闷怎么办？

出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的绿

（哈）字。然后，将胸中闷气观成许多  字，并猛厉念诵  ……同时观想 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 字二十一遍或一百零八遍。

四、房间里呆不住怎么办？

在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘腿上下蹦跳数次。

五、入不了定怎么办？

在初习禅定出现不能安住的状态时，应当快速不停地磕头一百次左右，然后立刻以毗卢七支坐式安坐，观看自心。

六、头昏头重怎么办？

有的人在修行时，会出现头昏头重和头发涨等不适之感，应当观想自己的头越来越偏平，整个头部（指脖颈以上）如彩虹般骤然消失于法界。

七、修习禅定停滞不前怎么办？

在修习禅定时，自己已然知晓正在观看心的动态，但修行总是原地踏步，无法打破僵局。对此即可用一天左右的时间，专门作顶礼或转绕经塔，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或者日诵课程……处在这样的紧张状态中，观看心性，尝试一下能否与所作之事结合而修。或者有时用一天左右的时间特意放松。如同泥塑佛像一动不动，口中也不念诵咒语；或者悠闲地躺着，就象睡着了一样……这几个方法可轮换使用。

八、禅定时未察觉到微细的散乱怎么办？

在安住时，不知不觉出现散乱，待到发现时，早已处在散乱状态，不知不觉出现的妄念，已然了无踪影。同样，现在所出现的心念也应该是了无所得。然后观其本性，了知皆为空性。

九、觉得无有因果怎么办？

在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的空性，在现实中能够起到多大作用呢？

十、找不到对治各种烦恼的方法怎么办？

在生活中，往往会遇到各种不同的烦恼。如果用一个针对性的方法，的确难以全面对治，急需一种“偏方治百病”的普遍性的对治方法。

在烦恼生起时，应当观其本性，烦恼则会烟消云散……

这一方法，最好是烦恼在萌芽状态加以利用，如同干草中刚落火星，瞬间即能扑灭。

其次，在烦恼正在发生时，加以利用，如同大浪回落海中，自然平息解脱。最后，在烦恼接近尾声之时重忆正念，加以利用。如同疯者恢复理智。

——上文摘自于乔美仁波且所著之“山法闭关教言集”，希望能够真正修行的人，稍获裨益。

 

至尊乔美仁波切转世简介

无量光佛宏愿尽虚空

观音菩萨慈悲如日轮

莲师心中慧光照大千

去诸众生旷劫无明暗

祈请无等噶玛乔美尊

藏传佛教四大教派之一噶举派所属乃多噶举的创始人、声名远扬的大成就者噶玛乔美仁波切历代转世简介如下：

第八世噶玛巴（即大宝法王）米久多吉曾预言：“我将降生于东卡久阿孟氏族，名无贪（即藏文乔美）。”可知乔美仁波切是噶玛巴之化身。莲花生大师的遗教也曾指明乔美仁波切为伏藏法的继承者。

第一世

　　一世乔美仁波切出生于公元十七世纪，他是吐蕃赞普之后裔，东卡久氏族阿讷.白玛多杰与其妻曲君杰所生。五岁时已证悟真如本性，能随时进入华严正定，并知修行和持守本心。七岁时已能书写藏文，并从其父阿讷学习密法、天文历算，后闭关修行数年。仁波切年幼时，随其父外出诵经，经常观察本心来去，并使心住定中。九岁时便向仲巴.更尕昂江告白自己认知本心的经历，获得仲巴上师的嘉许，并获开示，且依照仲巴活佛的旨意到萨当寺接受剃度。后来在曲吾旺秋处受比丘戒，授名嘎玛乔美，研习《中观》、《般若》等五部大论。一次在经堂举行重要的辩经法会时，掌堂师让乔美仁波切出迎，所有的善辩者都要与他辩论，乔美仁波切凭借白文殊之法力，战胜了所有的善辩者，从此声名远播。

    乔美仁波切从文书洛珠诺定处得受大手印及那若六法等修持方法、从喇嘛瓦干处得受‘白财神’等教法。仁波切向第六世红帽法王夏玛巴供奉曼札、祈祷加持，遂生大手印智慧。乔美仁波切先后游学于欧门寺、松然寺、来斜寺和热瓦寺等地，并朝拜了直贡寺及热吾齐等圣地。

    之后乔美仁波切来到康区乃多，闭关修行，废寝忘食，苦修佛道，终于开悟。他通过转法轮，授灌顶，培养了众多得道高僧，单从乔美仁波切的书信中悟道者也不乏其人。

    乔美仁波切一生著作颇丰，其中包括灌顶法、教法、修行法、医学、天文历算、祈福禳灾、堪舆术等方面，著作达几十卷。这些著作都是凭借本尊的开许而完成，极具加持力。在江贡仁波切礼赞乔美的辞中说：“您的大作充满悲愿，言简意赅，为行者指明了修佛正道，至诚向您顶礼。”

　　直贡夏仲让洛珠仁波切将《意集》等密法精义传授给乔美仁波切，洛珠仁波切先后四次派人或寄书信邀请乔美仁波切到洛巴寺接受灌顶。他与洛珠仁波切互为师徒，向其传授大手印及大圆满等密法的修行经验。洛珠仁波切将直贡夏仲的袈裟及法帽献给乔美仁波切，并挽留乔美仁波切担任洛巴寺住持，说：“本寺需要您这样的大智、大成就者，为了弘扬佛法，请务必答应。”乔美仁波切说：“今天有这么好的缘起，来世我定会到尊寺再续佛灯。”

　　乔美仁波切外传记载，囊谦王然纳贝杂亚病重，乔美仁波切应邀前去，得到囊谦王及其子女盛情款待。当时，洛巴仁波切来此地，告诉乔美：“我今不得不到藏地去一趟，当今这个时代您是唯一获殊胜成就的人，所以请您好好给囊谦王除灾去病。”于是，通过十八天的育佛灌顶，囊谦王康复如初。他献给仁波切大量财宝，并承诺今后承侍仁波切。

　　总之，乔美仁波切圆满了地道之功德，他征服一切护法神，降伏了多康地区的妖魔、弘扬佛法，并将嘎举宁玛两派之精义融为一体，创立了乃多嘎举，名扬三界。仁波切六十七岁时圆寂，留下舍利，示现圆满之果相。

　　乔美仁波切的主要弟子有：堆毛.达杰普措、乃多.沃金它次、松普哇.白玛更尕、日哇.宗智加措、苏莽仲巴.旦巴昂江、松拉江措、仁增门久多杰、白玉.更松西然及竹庆白玛仁增等。

第二世

　　第二世乔美仁波切陈列王江出生在强西。因囊谦王对第一世乔美仁波切尊崇有加，所以就让乔美仁波切幼时便留在摩耶寺（即洛巴寺）修行，从此史称：“上有日月，下有洛强”，乔美仁波切担任囊谦王的国师，他还不时到昂.巴日孜寺进行短期的闭关修行。他在一世乔美仁波切弟子松普哇处得受拉尕传承，系统研读了乃多派的全部经论，成为乃多继第二任金蔓松普哇后的第三任金蔓。

　　后来，乔美仁波切把拉尕传承传授给仲.嘎玛桑杰等弟子，此法传承至今。在乔美仁波切功德圆满、即将圆寂时，重病缠身、生命垂危，仲.嘎玛桑杰请求乔美仁波切下一世转世在昂乃多地区，此时仁波切已不能言语，但以点头表示答应，并竖起两个指头即示圆寂。

第三世

　　第二世乔美仁波切圆寂时，竖起两个指头，原来是预示乔美仁波切将会有两个转世，分别在洛巴和昂乃多地诞生。史称洛乔美和昂乔美。

第四、五世

　　第四世阿扎.乔美及第五世琼宝.乔美之生平，现已失传，尚待考。但从活佛的名号前冠有“阿扎”、“琼宝”字样，可知其姓氏及出生地。

第六世

　　第六世姓蒙格，叫蒙格乔美.蒙格仁波切刚正不阿，为人正派，智力超群，不为金钱和谗言所动，深受教徒信赖。他还被授权代表囊谦王，审讼断案，调解纠纷。民间发生争议，不找囊谦王都来找乔美仁波切。

　　乔美仁波切深受囊谦王信任，有权独自处理政务。当时，汉人欲压服囊谦各部落，认为收服囊谦必先除掉乔美。于是，他们以有要事相商为由邀请乔美到结古，乔美仁波切明知其中有诈，却不听众人劝阻，执意要到结古。活佛一行来到结古附近的巴塘时，命随从在那儿住一夜，进行孜儿玛千奉仪式，并派人到结古通知汉人次日到达。汉人当夜选择地段，埋伏兵勇，准备活捉乔美。第二天仁波切一行来到附近时，突然刮起一阵红色的龙卷风，卷走了兵勇们的所有装备。见此状，兵勇们顿生敬畏之心，五体投地，奉乔美为“大喇嘛仁波切”。总之，第六世乔美仁波切在政教两方面都做出了重要贡献。

第七世

　　第七世乔美仁波切出生在一个贫困家庭——波差家族，他从小就被认定为第六世乔美仁波切之转世，史称波差乔美。因波差乔美出身贫寒、体弱多病、相貌丑陋，寺院僧侣称其为“波周”（穷小子），经常欺侮谩骂。夏天外出化缘，仁波切的座骑被其他僧侣骑走，把仁波切装进牛皮袋，只让头伸出来，绑在马背上。看见有人才让仁波切出来，穿上袈裟，戴上法帽，举起旗幡。

　　当时，直贡伏藏大师也在洛巴寺当一名普通和尚，因其出身贫寒，僧众喊他“寨周”并欺侮。乔美仁波切与其关系密切，经常俩人在山洞、墙角等不易被人注意的地方谈论世事。一天，他俩在房顶晒太阳时，几个和尚偷听到他们的对话：“我俩这一生还不能完成佛教及众生之大事，必须放弃这出身微贱的身体。”一天乔美仁波切告诉僧众：“今世我难以完成自己的使命，来世定要出生名门，具足威严德相，以绍隆佛种、续佛慧命。”说完便圆寂了，当年只有十三岁。

第八世

　　第八世乔美仁波切为囊谦王文扎.才仁拉加之子。从小习文学经，十五岁时能为父亲议政献策，十六岁时即登乔美仁波切之法座，史称囊谦乔美或王子乔美。后来乔美仁波切虽居住于摩耶寺，但有关囊谦政务的重大问题都会请示乔美仁波切，乔美仁波切深受众人景仰，其言被奉为最高真理。同时，人们还十分敬畏他，如在乔美仁波切寝室附近无人敢咳嗽，父母见他都毕恭毕敬，其他人更不待言。人们称他为“阿赞”（囊谦语义威惧）。乔美仁波切坐堂诵经时，僧众中无人敢摇头侧目。举行大型法事活动，坛城及“朵玛”上只见一根毫毛便需重新塑造，乔美仁波切还对该寺的寺规及各种佛事仪轨和修行等方面进行了严格的整顿。解放前三年乔美仁波切四十三岁时在囊谦尕尔寺圆寂。

（以上历史根据《嘎玛刚仓教派源流》、《甘青藏传佛教》、《乔美密传》、《内传》、《外传》、《囊谦寺院志》及走访乃多第十金蔓卡珠.曲吉尼玛、搜集祖先传说而编写）。

第九世

　　第九世觉拉乔美于1975年冬天，在嘎歇武觉沃山附近伴着神奇的征候降生。父亲是直贡伏藏大师之子智通.达西扎巴，母亲叫旦周卓玛。觉拉乔美在母腹怀胎时，母旦周卓玛拾到一件五寸大的法幢。一次母在山上放羊，睡着在山坡上，突然腹中的孩子喊母亲说有狼来了，醒时果然有一只狼正向羊群走近。幼时其父到西藏朝拜，孩子能给母亲讲出父亲每天的行程，犹如和父亲在一起。六岁时便自通藏文字母，在父亲智通和哥哥给拿仁波切、堪布桑杰旦增、达囊、白陈、索曲、索南巴久等上师处学习直贡派经文，从父亲处得受白文殊灌顶及经教传承，并进行闭关修持。十二岁时，一天与母亲和白玛、哥丁等很多村民在露天下晒太阳时，乔美仁波切对母亲说：“今天有人要来接我，您要帮我洗脸换新衣服。”母亲未解其意，告孩子不要乱言。到下午，洛珠仁波切及其随从乘坐一辆北京吉普车，手持灵童认定书到来，念诵直贡法王认定扎巴它行为乔美仁波切转世灵童的手札，并开始对其进行沐浴更衣等仪轨。这时虚空中雷声隆隆，出现神奇的征候。洛珠仁波切一行为乔美仁波切沐浴更衣等仪式结束后，地上发现若干个青稞大的小白螺，这些圣物在附近的部分人家还在保存供奉。

　　十二岁时，在群则寺由尕.米久多吉及堪布桑杰旦增等上师主持举行坐床仪式，由囊谦的信众为乔美仁波切举行了隆重的接驾仪式，并在洛.摩耶寺登上囊谦乔美仁波切之宝座。洛.更松仁波切，洛珠仁波切等献曼札、念经祈祷，广大信众载歌载舞，僧俗同乐，人天共庆。

　　应尕.仁波切及洛.更松仁波切之邀请，先后赴尕尔寺及洛.巴米寺，受到僧众的隆重迎接，献曼札、诵经祈福。在白更等高僧处研习摩耶寺的教法仪轨，在尕尔.仁波切及堪布旦松处接受大手印及大圆满之前行教导以及破瓦等教法，在本寺进行闭关修持。

　　在加巴寺卡珠仁波切及仲秋仁波切处得受《宁玛噶玛》的灌顶及口传。十六岁时，在群则寺闭关修持《更求斜都》及《红白文殊》，此间在睡梦中出现奇特的祥兆，并产生强烈的求知欲。乔美仁波切十八岁时在堪布土登益西、班才、邦巴、旺罗等处学习藏文语法及《菩萨行论》等佛学。二十岁时到竹庆五明佛学院研习十三部佛学经论等显密经论，在欧儿堪布处接受萨迦派灌顶及教导。在直贡江秋林寺彻赞法王处接受直贡派重要密法传承及大手印窍决。直贡彻赞法王教诲乔美仁波切一定要学习汉语言文字。后由杨钊等香港大圆满心髓研究中心众居士创造条件，到北京中国藏语系高级佛学院学习佛学、教派、藏文化及汉语。

　　2003年3月3日在强西乃多第十金蔓卡珠.曲吉尼玛及囊曲.土登尼赛处接受乔美全集的灌顶及口传。在卡珠仁波切处接受《青才曲吉洛珠全集》中除传记以外的全部教法及《土珠巴吉更赛》、《桑巴伦珠》等的灌顶及《热岭普巴》灌顶口传。从盖珠.诺桑加措处得受《解脱经》、《略解脱经》、《陀罗尼集》、《般若两万颂》、《五部陀罗尼三经》、《药师三部经》、《时轮本续》等教法。达那.普措扎西仁波切处得受《大闻解脱经》等。从此乔美仁波切便开始了弘扬佛法、利乐有情的佛教事业。

显密奥义得自在

普洒甘露泽众生

恭祝噶玛乔美尊

教法昌盛永驻世