修持任何法门,最好再加持(兼修)药师佛圣号
这里只讲几个原因:
1.能加大加持力和功德,更具有佛之愿力和加持力,更容易和更能快速成就。我们现在所处的,正是五浊恶世未法时代,而本师释迦佛开示和药师佛之大愿都是特别怜悯我们这时候的众生,要特别加持我们这个时代的修持者和众生.佛和菩萨均有无比的能力能帮助及渡化六道众生,但由于各自的愿力而最有因缘的时地...由于药师佛所发的十二大愿及药师七佛所发的四十四大愿是对相法和未法时代的众生所发,故此对于我们有巨大的效应.
本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，反复阐明像法、末法时期的诸多问题。药师佛之弘深本愿不可尽言，他们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。最重要的是，佛陀释迦牟尼是特别为了我们这个末法时代的众生而开示药师佛法门的。由于佛陀不会作妄言，故应着他们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止或兼修药师佛了。
〈〈药师经〉〉尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说
2.能加大防魔外道,消灾灭难的加持力。现在修持佛法,可以说是阻力和魔难重重,,不易成就。现在的未法时代,不但正法衰弱，而且内外的魔道或外道都盛行。比如在外,想做身语意的恶业是顺风顺水，光只说行为：贪婪索取,不信因果,不忠不孝,破坏环境,杀生妄语，饮酒抽烟,骗人赌博，邪YIN坠胎等都很容易和顺利，更别提语言和思想是没有几丝善根了。在内的是修持时,,相比以前正法和像法时代，你修持功德时，魔力和阻力也加大了,而且功德越上升,魔力和阻力也越大。特别是深入较高层次的静定功夫乃至到四禅八定时,现在的魔力来干扰比以前大多了，有时候较容易出问题。而如果加修药师法，则由于佛的愿力和护持力,要特别保护我们现在时代的修持者和众生,所以不容易出问题。要知道魔力虽大,也敌不过佛力和佛之愿力.
〈〈药师经〉〉第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵，互为饶益。
世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。
于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没。
3.更能消除修持者和众生的业力和阻力。修持任何法门,都要自净其身,自净其意，忏悔和消除业障，才可得成就。生在五浊未法时代婆挲世界，,大部分人都造过很多的种种的身语意恶业, 如上所列举的几种还只是常见的行为：贪婪索取,不信因果,不忠不孝,破坏环境,杀生妄语，饮酒抽烟,骗人赌博，邪YIN坠胎等，这些大都是堕三恶道的身语言意啊，更别提无数前生的恶业了，这些都是以后果报的根源。而且这些也是修行者的最大阻力。如果加修药师法则能较易消除我们的恶业,直至证得菩提.。
〈〈药师经〉〉世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者......好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物.
复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧 苦.......，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
复次，曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。
4.更能满足修行者的在世和出世愿望.修持佛法不是象练练体操那样简单。修持者都有希望满足现在在世的心愿满足,出世的证悟菩提, 死亡时往生净土等愿望。如在世的能健康长寿,无病无灾,心愿满足,财富丰足,增福增慧等等美好的愿望,而以真诚的善良的信愿心加修药师法都可以让你达到这些美好的愿望.
<药师经>第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。
离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。
如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
5.更能快速集累功德和救渡众生,消灾治病和救苦救难。修持者都希望能快速成就自己的无上功德,才能早日圆满自己在世和出世的愿望。哪怕是想往生天人或者佛国净土等,也是要集累巨大的功德的,而传播药师法救渡众生和用药师法治病救人,就是最大最快的功德,而且也不需要你有多少钱或者用多少钱,因为法施的功德是最大的.
现在未法时代,人们五浊深重,大部分人身语意恶业重,而病灾也特别多和重,层出不穷的疾病也越来越难治疗.同时自然规律也象坏了一样,中国和世界的自然灾害也越来越多.但药师佛的功德和大愿对于未法之众生是特别怜悯的,特别有加持力,对于救渡和消除现在众生的恶业和病灾特别有效.
<<药师经>第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙 衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与 彼服食，所有病苦悉皆消灭。
若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。........，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没。
6.更能维持和护持佛法,更容易传播和宣传,更能满足现代人的愿望。你传其他法门,可能困难重重，别人不信佛的人不大容易接受，因为很多人会说:我不信还有来生,信佛和修持佛法对我没用。现在未法之众生,不信因果,贪婪索取,不忠不孝,破坏环境,杀生妄语，饮酒抽烟,骗人赌博，邪YIN坠胎是普遍现象.大部分人不信来生,认为人死了什么都没有了.只重视今生的利益和追求,正如近代一位暴君所说的:我死之后,哪管洪水滔天.而如果宣传药师法,药师法是最能满足人们的在世愿望的.能让善者早得善报福报,令恶者(其实中间还有些是本性并不恶,较容易救渡的)止恶行善.要开示他们:以一颗真诚善良的心,皈依和修持药师佛,就能满足他们的财富富足等种种美好愿望.
<<药师经>>第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
现在五浊恶世的末法时代,众生不信因果善恶，不忠不孝，贪婪索取,破坏环境，多病多灾等是普遍现象；而自然规律和自然环境也象坏了一样,中国和其他国家的水灾,旱灾, 地震,海啸，火山，战争等不断。有人说:21世纪是毫无希望，面临毁灭的世界。有人说:21世纪是充满希望和光明的世界.这一切,无须猜测，也无须预测，而是取决于我们共同的行为,思想,和语言。佛说:我们所承受的一切,都是我们自己（共业)造成的,也只有我们共同努力才能改变。所以，唯有我们自己修行功德,修善集福,也帮助和劝导更多的其他人向善集德，或者修行,才能改变世界。
总之,现在虽是未法时代,但佛教也是世界三大宗教之一。信善奉行的也大有人在,很多人渴望自己和家庭幸福美满，善良和睦，健康长寿，增福增寿,升官发财等美好愿望，而诚心信愿修持药师佛法，同时加上戒杀放生等善良的心,就能得到佛祖不可思义之加持,圆满自己的愿望。如果能使地球更多的人诸恶莫做,诸善奉行，慢慢的,我们就能改变人类的共业和世界及自然,功德无可限量。因为照人类现在这样贪婪索取,破坏环境等行为，估计连自然环境都不足以支持我们地球人类和有情动物再生存几百年了，现在很多有情动物由于人类的原因惨遭杀害和灭绝了，现在中国和世界频繁发生的自然灾害还只是对人类的小小警告。难道地球众生真的无可救药了吗？答案是否定的,但是要靠我们地球众生共同才能改变。
所以现在是各位佛弟子和信众集累无上善业，成就无上愿望，消除今生和无始以来的种种恶业,圆满成就世间和出世间功德的时候了。我们应该开示众生,没有善良皈依的平和心,钱财不一定能带来幸福和快乐，比如有很多富翁过得就并不快乐。慢慢使得更多的人能止恶行善,乃至皈依佛法。
我们要抓住佛法还住世的时间，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，要赶快努力，护持三宝，利益众生，尽力宣扬药师佛法,维持慧命于不堕，则可为人类带来前景和希望，也才会尽快成就自己世间和出世间的功德愿望。
修阿弥陀佛最好加持药师佛名号的原因？
除了上面所说的种种原因，包括修阿弥陀佛也要集累大功德,防魔卫道等等,另外只加一条:不仅经文里说得很明白了,很多大师,比如大愿大师也说过:加持药师佛,就好比你临命终时,阿弥陀佛来接引，但你可能自力和功德不够，如果你以前加持过药师佛，则阿弥陀佛在前接引,药师佛和八大菩萨在后面用力推,是不是更容易成功?是不是力量和功德大了很多倍?
另外补充一点:修药师佛可以发愿往生东方净琉璃佛国世界,也可以往生西方极乐佛国世界,甚至其他很多佛国净土,只是你选择一个发愿后就不要改。而修药师法的可以兼修弥陀，修弥陀法的可以兼修药师,所谓佛佛道同即此唉,千万不可毁谤任何一个法门。
<药师经>复次，曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。
附:
于晓非教授:弘扬药师法门建立人间净土
正如弘一大师指出的：“药师如来法门是深契时机的。”现今台湾慈济功德会创始人证严法师亦赞叹：“《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清佛教的真正教义；最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。”太虚大师当年也极力提倡弘扬要是法门，以发挥佛法于人间的济世大用，实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》，曾开示：“末法时代的显密僧众都要修持药师法门，只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事，并为众生种善根。”印光大师亦述《药师经重刻序》以助弘传药师法门。对于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界莲花化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有资助决定往生西方的利益。
在本师释迦牟尼住世时，曾经在印度广严城（梵文Vaisali）向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜（注：见《琉璃光药师七佛本愿功德经》），并说于末法年代五浊恶世，修行很难有成，但七药师佛之法门反而特别容易相应，这是因为七药师佛曾发下四十四大愿，要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代，正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以，由所生年代的角度而言，药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土，譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例，我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语，礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请，去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛，加持我们这些正处五浊恶世的人，能顺利得生于极乐净土之中。
——祈竹活佛《生死自在》
○佛陀开示了多个净土法门，到底哪一个净土是最好呢？
◎每一个净土法门都是好的，否则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。
弥陀的西方极乐净与汉人及藏人很有密切的因缘。衲有时与西洋弟子说笑：'极乐净土虽说是"西方"的净土，却老早被东方人占满了地方，你们还是改修其它没那么挤迫的净土吧！'这当然只是无聊说笑笑而已，净土是没有人满之患的。但极乐净土的确是与汉地有特别因缘.观音之普陀净土与阿弥陀佛极乐净土是一而非二，所以也与我们有极深的因缘。故此，汉地的人修这两个净土或许较有因缘。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道及说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。我们格律派的历代祖师中，有很多部往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。
此外，药师佛对末法众生是其垂佑的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。
我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门,本师释迦牟尼佛宣讲的八万四千法门,法法平等无有高下。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。
——祈竹活佛《狮吼棒喝》
南怀瑾：
现在，佛开始答覆文殊菩萨的问题。
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
这个时候，释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题，为何称文殊菩萨为童子呢？凡是一切菩萨，不论在家或出家，老年或少年，男或女，只要证到第八地以上，一律都称童真菩萨。换句话说，证到八地以上自然返老还童，不受年龄、性别限制。所以有些经典称‘童子菩萨’。
这个时候佛赞叹文殊菩萨说：善哉！善哉！好的！好的！你是怜悯众生，起大悲心肠，而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的，其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。 (药师琉璃光如来,就是包含了医治众生身心,满足众生心愿,往生琉璃光佛国,及十二无上大愿等意思)
大家注意这个经典，文殊菩萨请佛解释‘一切佛’的名号功德，并没有说要佛讲出‘药师佛’的名号功德，结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德，这是什么理由？(药师佛是最有因缘能帮助和救渡五浊未法时代众生等)
你们光晓得敲个木鱼，不去参究，那有什么用？念经要一边念一边参究才是功德无量.
一、维持世法.二、辅助戒律.三、决定生西.四、速得成佛
宣化上人:
与娑婆世界众生因缘最深的两尊佛(阿弥陀佛和药师佛)
竺摩长老：药师法门-用善心开启佛门百宝箱
惟贤法师：现代社会提倡药师佛法契理契机
在本师释迦牟尼住世时，曾经在印度广严城（梵文Vaisali）向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜（注：见《琉璃光药师七佛本愿功德经》），并说于末法年代五浊恶世，修行很难有成，但七药师佛之法门反而特别容易相应，这是因为七药师佛曾发下四十四大愿，要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代，正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以，由所生年代的角度而言，药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土，譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例，我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语，礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请，去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛，加持我们这些正处五浊恶世的人，能顺利得生于极乐净土之中。
印祖开示：
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
药师佛所发的十二大愿，总归一句话，是‘令诸有情，所求皆得’，要使所有的众生所求都能如愿。
现在，本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求，为后世众生介绍药师佛的十二大愿。
尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功。那是由于药师七佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿，并承诺将在释迦牟尼佛教法衰微的未法五浊世时，实现有情所有的祈愿。为此，他们强烈地发愿要证悟成佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心。
我们现在正值五浊（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时代。其它的四种堕落，基本上都来自第一种堕落──内心堕落（烦恼浊）；众生的无明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众生未曾在修行道上开展心性。
清定上师:念药师如来灭无量劫生死重罪
吴信如:药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法
南怀瑾:「药师经」属于大乘佛法中最上乘的秘密
济群法师：药师法门与现实人生
佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。
西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。
也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。
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综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。
日期:2012/3/4 9:51:00
贺继墉居士：三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分