达真堪布：2012观音法会（四）上师瑜伽的五个要点

   日期:2012/2/28 20:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天在这里给大家传讲上师瑜伽。上师瑜伽主要是无上瑜伽、光明大圆满里讲的。我们宁玛派把佛法的八万四千法门都总集在九乘次第里。

九乘次第分：

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三个是显宗；

事部、行部、瑜伽部，这三个是外密三乘；

玛哈瑜加、阿努瑜伽、阿底瑜伽，这三个是内密三乘。

阿底瑜伽（无上瑜伽、光明大圆满）是最高的一乘。

九乘佛法分远道、近道、捷径道。我们要成佛，要达到这样一个圆满的境界，就要走这三个道。

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘属于远道。好比我们想去一个地方要坐火车一样。虽然也能到达，但是过程慢。

事部、行部、瑜伽部，外密三乘，再加上玛哈瑜伽和阿努瑜伽，属于近道。好比我们想去一个地方要坐飞机一样。

阿底瑜伽（无上瑜伽、光明大圆满），属于捷径道。好比我们想去一个地方要坐火箭一样，瞬间就到。

每个众生的根基不同，有的直接而入捷径道，有的直接而入近道，有的先入远道，再入近道。比如声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，有的是先入声闻和缘觉乘，再入菩萨乘；也有刚开始直接入大乘、菩萨乘，然后再进一步入近道密乘的。密乘有外密和内密，有刚开始直接进入密乘、金刚乘的；有先入近道，再入捷径道的；也有直接入捷径道的。

众生的根基不同，道有不同，众生入道的方式也有不同。要求都不一样，像声闻乘、缘觉乘对上师的要求。小乘里主要将上师视为戒律清净、精通律藏的大比丘、长老，最好也是视为罗汉。菩萨乘里要求将上师视为一个具足法相的，戒律清净，具有慈悲心，精通三藏的大班智达，或是具德的善知识，然后去恭敬。最高要求也是把上师、师父视为菩萨。这是远道里所讲的。

还有近道，事部、行部、瑜伽部，还有玛哈瑜伽和阿努瑜伽，一共五乘。这里要求不能把上师视为一般的补特加罗——凡夫，要求把上师视为佛的化身，这样去依止。在无上瑜伽、光明大圆满法里，把上师视为佛的化身都不行，要求把上师视为佛，视为法身佛。

现在很多人对上师瑜伽这个法都不太了解，也没有太大的信心。其实很多人就是觉得很难做到，或者根本做不到，这也是自己修行的问题，境界的问题，原因是自己的修行和境界没有到这个地步。其实佛并没有这样要求你。

我们现在学佛修行就是这样，很多人都不明白次第。即使有这样的次第，也不知道该怎样修。好多人都是这样，把小乘、大乘、显宗、密宗都混到一起去了。在不同层次里，要求是不一样的。比如对上师的恭敬心，要求就不同，有非常大的差距，其他也都是这样的。你要了解自己的修行境界、层次在哪里，然后再去选择法门，这个法才是与你相续相应的法，你才能受益，才能真正成就。

比如，一个几岁的小孩子，让他背几斤重的东西可以；一个十几岁的人，让他背几十斤重的东西也可以；一个三四十岁的大人，让他背一百多斤的东西也可以。但是让一个几岁的小孩子，背一百多斤重的东西，会把他压死。

因为我们修行非常盲目，所以压力特别大。我们在修法的过程中，心里总感觉有压力。这是什么原因？就是因为不知道修行的次第，也不知道学修与自己根基相应，符合自己相续的法门。包括修上师瑜伽都是这样，刚开始自己的境界没有达到这个层次的时候，就不能对你这样要求，即使要求了，你也做不到，这样心里就会有压力。这是自己修行层次的问题，是自己境界的问题，不是别的原因。是自己还没有成为修上师瑜伽的法器。

修法是轻松的，它不会给你带来压力，也不会给你带来痛苦。若是给你带来了压力，带来了痛苦，说明你修行不如法，你所修的法还不是正法。所以要看自己的根基，看自己修行的层次，看自己的境界在哪里。在九乘之巅，在最高的境界里讲的上师瑜伽，你把上师视为色身佛都不行，一定要视为法身佛。

在《大圆满前行备忘录》中，“上师瑜伽”主要讲了五个要点，你把这五个要点真正弄清楚了，真正做到了，修上师瑜伽没有任何问题，一定能修成。若是你没有明白这五个要点，若是做不到这五个要点，修上师瑜伽肯定不会到位的。

第一个要点：将上师视为佛，了知上师是佛。要将上师视为什么佛？色身佛——化身佛是不是真佛？不是；报身佛是不是真佛？也不是。那什么是真佛？法身佛才是真佛。什么是法身佛？就是法界，也就是我们的自性、本性。“上师视为法身佛”的意思是，你先要证悟法界，证悟自性。证悟自性了，万事万物都是一心，都是一个自性。一切众生都具有佛性，都是佛。你真正站在这个境界里想，将上师视为佛有什么难的？不用说上师是佛，一切众生都是佛，都是自性清净的佛。从法界自性的角度来讲，都是清净的，都是佛。

为什么这样要求呢？是为了让你明白这样一个真理，让你证得这样一个真理。就像昨天讲的，主要是为了开启智慧。佛法就是这样，这也是佛法，这也是在唤醒我们迷失的觉性。“将上师视为佛”，这里已经讲得很清楚了，将上师视为色身佛不行，视为报身佛阿弥陀佛，视为化身佛释迦牟尼佛也不行，要视为法身佛。什么意思？就是要证悟法性、证悟本性。你真正证悟了法性，证悟了自性的时候，一切众生都是佛，包括你自己都是佛。

最后，自己融入上师的心间，自己和上师融为一体，这是什么意思？这个时候你和法界融为一体了，一切都融为一体了。从这个角度来讲，不仅是上师，所有的众生，包括你自己都是佛，主要是你有没有这个智慧，有没有这个悟性。若是有就不难了。

我们修上师瑜伽就是要有这样的智慧，包括自己都是佛。最后自己融入上师的心间了，自己和上师融为一体了，自己也是佛，本来就是一体的，这时候将上师视为法身佛了，法身佛就是法界，自己和法界融为一体，自己和一切众生也是一体了。从法性、自性的角度来讲，都是一样的。将上师视为佛，一点都不难。若是你真有这样的见解，有什么难的？本来就是啊。不用说上师，一切都是佛。这有什么难的？若是不明白，还是自己的问题。

佛讲的是真理，佛让你明白这个真理。你没有明白，这是你自己心态的问题；你没有明白，这是你自己智慧的问题。若是你心态没有问题，智慧没有问题，你就能见到自性，就能见到法界。这个时候，将上师视为法身佛有什么难度？本来就是，包括自己都是佛。最后与上师融为一体。

与上师融为一体，与佛融为一体，这个时候佛、上师、你都是一体的。我们念佛、念咒，最好有大圆满的境界。你和法界融为一体，这样念，你念的同时，法界也在念；你念的同时，一切众生、万物都在念。这才有力量。

这样一讲就明白了，这样一看就不难了。一说将上师视为佛，都觉得“能吗？”有什么难的？本来就是佛。就是让你见性，让你证悟真理。你能将上师视为佛了，同样的道理，你也能将自己视为佛了，这就是见性了，这叫见性。这也是开悟、证悟的一个方法。

什么叫引导？就是让你开悟，让你证悟。我们没有这样理解，没有这样看，所以就不明白，所以很难做到。要有这样一种觉悟的心态，有这样一种智慧，你才能做到。

第二个要点：将上师的一切行为视为佛的事业。很多人都觉得不可能，都觉得难，都觉得做不到。你要修上师瑜伽，你要成就这样的境界，就要有这样的见解。觉得这个难，是因为不明白道理，若是明白了，一点都不难。这有什么难的？本来就是。凡夫因为分别执着，所以不明白，觉得难。若是你没有分别，不执着的时候，就不难了。

    今天上师给你念咒，给你摩顶，你觉得这是在摄受自己、加持自己。上师打你骂你，你却接受不了，这叫分别。其实打你骂你也是在摄受你，也是在给你加持，都是一样的。那些大德高僧是怎样开悟的？帝洛巴用鞋底打那诺巴的额头时，那诺巴开悟了。钦则益西多杰喊华智仁波切“老狗”时，华智仁波切开悟了。为什么这时开悟了？因为祛除了分别心，放下了执着心，放下了心态。

    原来你认为，上师慈祥地给自己念咒、摩顶才是摄受，才是加持。若是上师忿怒的时候，打你骂你的时候，你能觉得这是在摄受自己、加持自己，这时你的分别心就没有了。

    我们有一句法语：“在顺境中积福，在逆境中消业。”积福也好，消业也好，都是成佛的资粮；顺境也好，逆境也好，都可以成为成佛的助缘。上师慈祥地给你念咒、摩顶，这是加持你、摄受你；上师忿怒地打你骂你，也是在加持你、摄受你，是磨炼你的习性，调伏你的心。若是你不明白，以分别心不可能放得下。若是放不下，就不会开悟、见性。

    “哦，顺境、逆境都一样是积福消业，念咒摩顶、打骂都一样是摄受加持，都是让我开悟，让我成就。”你真正明白了，这时你才能真正体会到本体空性、自性光明的境界。一样是空性，一样是光明；一样是清净，一样是圆满。这就是大光明、大圆满的境界。这时才显现出这样一个境界，之前不会的。

    这个时候都一样，好与不好，加持与不加持，都是好，都是加持。分别心都没有了，也不执着了。不执着的同时，就体现了空性。都是让你解脱，让你成就的；都是让你开悟，让你证悟的。这时光明、大光明的境界就来了。

    什么叫大光明？大光明就是一切清净，光明代表清净。一切清净了，大光明、大圆满的境界就出来了，一切都圆满了。将上师的一切行为视为佛的事业，一切观为清净，就没有问题了。如果有问题，就是自己心态的问题，自己没有证悟空性，没有证悟大光明。本体空性、自性光明这些道理你没有明白，你没有证得，所以你有好坏、对错这样的分别。

    若是以一切清净这样一个心态，站在这样一个境界去看，一切是清净的，一切是圆满的，不用说上师的言行，包括身边的众生，他们的言行举止都是一样清净圆满的，都是消业积福的机会和方法。我们有一句法语：“万事万物一切显相，都在给你表法，都在让你开悟，都在给你解脱的机会。”讲的也是这个意思。都在给你表法，都是解脱的机会，都在体现无常，给我们显现空性、大光明、大圆满。主要是你自己有没有明白，有没有认识到。

    这是在无上瑜伽里讲的，在光明大圆满法里讲的，境界当然就高了。你有这样的境界，有这样的认识，就不难了。将上师的一切行为视为清净，视为佛的事业不难。

    第三个要点：了知对自身而言上师比佛陀恩德更大。对自己来说，上师的恩德比佛的恩德还深重。这也是事实啊！那么多佛出现，都没能摄受我们，没能度化我们。现在上师摄受了我们，度化了我们。上师教我们怎样断恶，关闭了通向三恶道的门；上师教我们怎样行善，打开了解脱的门；上师教我们发菩提心，利益众生，在我们的相续中播下了菩提的种子；上师直指人心，让我们见性成佛，获得本具光明的境界。

因为我们自己的福报的问题，所以没有遇上佛，也没有获得佛亲自引导和摄受。虽然佛和上师的功德是一样的，但是上师对自己的恩德比佛还大。若是自己能这样去思维、领悟，这也是事实。再说上师也是佛化现的，佛没能度化你，现在以上师的形象来度化你。我们怎样去理解？应该更加珍惜这个机缘。没有以佛的形象来度化你，这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报，若是你有一定的境界，给你显现的肯定也是佛。

    释迦牟尼佛在世的时候也是一样。有些人真正看到了佛，但是很多众生都没有看到佛。若是众生真正看到了佛，能不信不学吗？没有信没有修，就是因为没有看到，这是他们自己的业障和福报的问题。

    佛在世的时候，周围的一些有缘众生，有觉悟的心态，所以把他看成了佛，真正跟佛学了，但是也有很多众生没有把他看成佛，没有认识到他是佛，没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多，他们看到的是一个坏人，还有些外道信徒看到的是一个魔王。是佛还是魔，是凡夫还是佛，就看自己的心态，就看你怎样去看他，怎样去对待他。

    佛以上师的形象来度化你，你就是这种根基，这种福报。以佛的形象没能度化得了你，现在以上师的形象来度化你，这也是一种福报。你认识到了上师对自己的恩德比佛还大，就应该更加珍惜这个机缘。

    这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧，你最讨厌的身边的那个人，看着最不顺心，最不顺眼的那个人，也许就是佛的化现！他也是来度化你的，只是自己没有认识到而已，若是你也能把他的行为看成是佛的事业，他不但不会让你烦恼，让你痛苦，他的一切言行举止都能让你开悟、证悟，你通过这些消除了业障，积累了福报资粮，对你来说就是一样的了，他确实是佛来度化你的。

    昨天讲了，佛有报身佛、化身佛，它们都是从法身佛里幻化出来的，化身佛有种种化身佛。这一切都是佛的化身，都是佛的一种幻化，也是来度化你的。这样，当下就是圆满，当下就是解脱。主要是要放下分别的心态、祛除狭隘的心态。

    你若是以不开放、不觉悟的心态去看，没有圆满，没有清净。若是你以一个开放的心态、觉悟的心态来看，都是清净的，都是圆满的。自己能把握住，能转为道用，哪一个不是消业积福的机会？不仅密宗这样讲，显宗里也这样讲，这都是消业。有人打你、骂你、欺骗你，这是消业。他让你消业了，他让你断烦恼了，这就是佛法，这就是佛的化现。这样看，很容易明白，也很容易做到。不要总是站在凡夫的境界里看，不要总是以自己狭隘的心态去看。这样你肯定看不明白，也肯定做不到。

第四个要点：上师是一切皈依处的总集。站在这个境界里看，也非常容易。在这里是将上师视为真佛。真佛就是法性、本性。报身佛、化身佛，都是法身佛的体现、显现，都是法身佛的幻化和游舞，都是佛的法身幻化的，也就是自性的显现。就是总集、总体，一体。十方三世一切诸佛都是一体的，就是空性——本体空性。

不用说上师是十方三世一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体，金刚萨埵佛也是十方三世一切诸佛的总体。有时候很多人都不明白：讲金刚萨埵的时候，说金刚萨埵佛是十方三世一切诸佛的总体；讲莲花生大士的时候，又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体；讲阿弥陀佛的时候，又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体——到底谁是总体？都是！你要明白这个真理。万法一心！真正明白了以后，都是一样的，其实你也是十方三世一切诸佛的总体。

你要有智慧，这是站在哪个角度讲的？是站在自性光明、本体空性的角度讲的，是从体上讲的。

从相上讲也是。其实一就是一切，一切就是一。我们都想知道什么是本尊。无论是阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体，都是他幻化的，这个时候他才是你的本尊。上师也是，上师和本尊是一体的，上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨埵是“上师金刚萨埵”，形象上是金刚萨埵佛，本体是上师；修莲师也是，形象上是莲花生大士，本体是上师，都是一体的。这里也是，上师是十方三世一切诸佛的总体，都是他的化现。

以前有人问我：“什么是专修？我今天念阿弥陀佛，明天念观音菩萨；今天念莲花生大士，明天念金刚萨埵佛。这不是修杂吗？我们不是要专修吗？”无论念阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你把他视为一切诸佛的总体，你有这样觉悟的心，有这样的智慧去念，念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛也是念观音菩萨，念什么都是一样的，念什么都是专念专修。

比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是，都是一体的，说一的时候都是一，说一切的时候都是一切，一即是一切，一切就是一，你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看，一就是一，一切就是一切，这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这个：一即一切，一切即一。什么叫空性？就是这个。什么叫缘起？就是这个。缘起不是一个单有，空性也不是一个单空。有和空是一体的，一和一切是一体的，一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。

我们的言语、思想的范围，都是有分别的。一就是一，多就是多；有就是有，没有就是没有，不能成为一体，这是问题。我们要超越这个才能证悟真相。若是超越不了这个，就证悟不了真相。一就是多，多就是一；一就是一切，一切就是一。如果你有觉悟的心，怎么修都一样，都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨，你对观音菩萨最有信心，那么观音菩萨是所有佛的总集，所有本尊的总集，所有佛本尊都是他的幻化，都是一体的。这样分别心就没有了，你念哪个都是念他，念什么都是专念，修什么都是专修。若是你以分别心念，都是杂念；以分别心修，都是杂修。

现在很多人顾虑，“我现在念阿弥陀佛，又念观音菩萨，是不是杂了？”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”，这也是分别，你有一和多的分别，一和一切的分别，你还是在凡夫的境界里念的，你还是没有专修。以分别心修，根本不会有专修的。

一就是一切，一切就是一。总集就是一个，分开就是好多，无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基，各种意乐，所以佛的显现也是各种各样，多种多样。若是佛到人间度化众生，显现的肯定是人的形象。若是佛到旁生道度化众生，显现的肯定是动物的形象。若是佛到地狱道、饿鬼道度化众生，显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象，能度化那里的众生吗？所以，你明白了这个道理，你在这个境界去思维、领悟，一点都不难。

第五个要点：仅仅依靠上师瑜伽就能成就，不用靠其他道。

你真正达到这样的境界了，不用再依靠其他的道，其他的方法，当下就解脱，当下就圆满，当下就OK了。

这样解释、理解，修上师瑜伽一点难度都没有，否则就觉得难。上师是佛；上师的一切行为要视为佛的事业，都看成是清净的；上师是一切皈依处的总集；上师的恩德比佛大。最后这点能稍微理解一点，明白一点。“对啊，佛当时没能度化得了我，现在上师摄受我、度化我，在恩德方面上师确实超过了佛。”真正去思维，有点能接受了。

只靠上师瑜伽这样的法就能解脱。现在只修上师瑜伽成就的人也有，但是这要看你的修行、境界有没有达到这样的层次。若是有的话就行！这不是我说行，而是佛说行。若是没有达到这样的境界，还需要从基础开始。其实直接修上师瑜伽，修大圆满，修禅宗，修净土宗都没有错，但是要有基础，不能忽略基础。

有的人可能有疑虑，“我现在也修上师瑜伽，也选择了捷径道，但是没有这么高的修行层次，没有这么高的境界，这样选择是不是错了？”没有错。这个你要明白，你真的对大圆满法生起了信心，对上师瑜伽这样的法生起了信心，说明你还是有这样的根基。你现在没有这样的智慧，没有这样的境界也没关系。

大圆满分加行引导和正行引导。你现在真正要修正行可能达不到，甚至真正要修上师瑜伽也很难，但是我们可以修加行。若是我们对大圆满法有信心，对上师瑜伽有信心，我们也可以学一学，修一修。对大圆满法生起信心，对上师瑜伽生起信心，肯定是大根基、大福报的人，用不着多生多世修，今生今世肯定会成就。

“但是我现在连出离心都没有，怎么办？”不要紧，你要从基础开始修四外加行。既然你选择了捷径道，就要坚定信念。在这条路上必须要站稳，心要稳定下来。心若是漂浮不定的话，虽然你找到了路，但是两只脚没有站稳，随时都有可能倒下去。所以先别想太多，你既然有这样的机缘，有这样的福报，选定了，心态尽量稳定下来。没有这些境界，没有这样的智慧也不要紧，你现在可以先修加行，从基础开始学。通过四外加行可以生起出离心，通过五内加行可以生起菩提心，通过特加行可以证悟大圆满，就是这样的过程、程序，有这样的次第。

这些境界，按次第是应该先有出离心，再有菩提心，然后有证悟空性的智慧，最好进入大圆满的境界。但是实际情况下，在你的相续中现在不一定有这些境界。众生不一样，有些众生根本不信佛，有的信小乘，有的信显宗，有的信密宗，根基不同，所以信心不一样。

你对大圆满法生起信心，说明你就是这种根基，但是你为什么现在相续中没有这些境界？因为不到时候。你过去世中肯定修过，但是一些机缘不到的时候这些境界不会生起来。就像下雨一样，雨水一直在云彩里，但是不到时候它不会落下来。滴水也是一样，看着快要掉下来了，但是不到时候它不会掉下来的；我们刚才看还没有掉下来，现在就掉下来了。没掉下来是因为因缘还没到，因缘到了它就会掉下来的。

一样的道理，现在我们看自己，像什么境界都没有似的，“我是修大圆满的根基，但是我没有这些境界。”没有事，你的相续中有这个因缘，说明过去世中肯定修过。

以前有很多这样的，“放下屠刀，立地成佛。”屠夫在一生当中没有学修过，只是一个屠夫，但是当他放下屠刀的同时却开悟了、成就了。这是什么意思？屠夫在过去世中肯定修过，除了佛之外，谁也说不好机缘的事情，机缘不到的时候，他连信佛这样的状态都没有。

机缘突然到了，出离心有了，菩提心也有了，一下子成就了，因为他相续中有。我们也一样，若是对大圆满法真正有信心，对上师瑜伽真正有信心，肯定是有根基的，说明过去世中我们肯定修过，只是现在一些机缘可能还没到；有一天机缘到了，过程会非常快，成就会非常快。也许出离心生起来了，利他心有了，空性智慧有了，大光明、大圆满的境界也有了。可能过一个月、两个月，有的过一两年，也许有的根本没有过程，一下子就能成就。

对这些立地成佛的人来说，有没有经过这个次第？他经过了，这个次第是没有错的。比如，有十张纸，拿针来刺，一下子就刺透了，只是一瞬间的事。但是有没有经过这个次第呢？有啊，必须要经过这个次第，先刺第一页、第二页、第三页……这样连续下去，过程非常快，就像没有过程一样。虽然是一瞬间的事，但是它有过程。同样，出离心、利他心、证悟空性的智慧、大光明的境界，也许只需要一瞬间，就能达到。就像瓜熟蒂落，瓜熟了，自然就落地了。

大家不要漂浮不定，尽量把心态稳定下来。给你安排什么你就修什么，坚持积累资粮，消除业障。这样修炼，有一天你会一下子豁然开朗，茅塞顿开，一精通一切精通，成就一尊，也就成就一切尊了。有这样的情况。

希望大家不要没有信心，扎扎实实地修。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还有这么好的学佛机缘和条件。自己珍惜机缘，坚定信心，不要着急，着急会障碍自己，只要不懈怠就行。不要去找感觉，去想这些境界，境界有没有都行，感觉好不好都行，不要紧。现在我们有正确的目标和方法了。自己扎扎实实地去修，有一天就会明白，有一天一下子就会圆满的。真的是这样。

机缘都要成熟，机缘都到了才会开悟，机缘都到了才会达到那些境界。否则不会的。所以都好好修。上师瑜伽主要是这五个要点。你真正明白了以后，修上师瑜伽一点问题都没有了，一切疑惑都解开了，一切就能明白了。其他的观想内容不讲了，以前都讲过，今天主要强调这五个要点。这五个要点大家要反复看看，用心体会，这样你才会明白，这是在什么样的境界讲的，以什么样的心态去领悟，这是自己要明白的。

然后我把简单的上师瑜伽的仪轨念一遍，给大家传承。

【传《上师瑜伽修法仪轨》】

共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！