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忍耐就是清净那个被宠坏的心 |
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日期:2019/10/25 12:55:00
大菩萨一千年中心无杂念，而我们一年、一月、一天下至一小时中都做不到，如果再不勉力行持少分精进，修学大乘恐怕十分困难。如果连眼前力所能及的精进都不发心修持，行菩提心何在呢?是否已流于空谈呢?千里之行，始于足下，若不从低处实行，就无法到达高处。--主题摘要 要修行圆满，生活中的磨练和苦行是重要的。若是完全没有任何苦行，没有一点艰苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困难的。我们的导师教主释迦牟尼佛以无量劫勤聚福德资粮，虽是利根圣者，也要经过无量劫的功德积聚，就算在最后生成就佛道的一世，也要示现六年的苦行，像导师释迦牟尼佛这样功德无量积聚的圣者也要如此辛苦求道修道，我们看到这般的示现，不能只是在惊讶佩服的。所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。可是我们有时连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。 自己若是不能同样的精进，想要不苦无难的快快乐乐成就佛道那是不可能的。世间法的成功也要早起晚睡的付出心血体力，只是一年、两年的成果利益，却要多少辛苦代价才能换得的。 我们平时嘴里虽然念着佛号，但其他任何利益众生念头不起，众生需要帮助时，我们怕苦怕累，利益众生事情也不肯做,这是念佛么?!西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。这世界没有象我们那么那么懒惰的菩萨的!所以，要利益众生，我们首先要培养和磨练自己有一颗强大的心! 忍耐就是清净那个被宠坏的心 宗萨仁波切忍耐就是清净那个被宠坏的心。以历史的观点来看四加行，佛从没有教过四加行吧!密勒日巴也没有修过四加行!许许多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也没有修过四加行。虽然他们都没有真正修过四加行，但他们确确实实做过上千次的加行。“加行”是什么?是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人?因为有我，如果世界上没有我，就不会有一个“我”的敌人存在。就像撞墙头会痛，是因为我们有头的缘故。 加行就是训练我们的坚持、忍耐。喜欢的就去做，那么和我们以往所造的业有什么不同?喜欢杀人就去杀人、喜欢追求感官快乐就去追求、喜欢灌顶就去灌顶、不喜欢这个上师就赶快换一个上师，所以我们常说这是“以前的”，以前的上师、以……。为什么会如此?因为我们被宠坏了。对一个这样被宠坏了的自我，难道不应该去调整、不应该去忍耐吗?这就像一头牛站在悬崖边，因为无知而不知闪躲走避。当我们告诉它种种危险牛听不懂，所以不会走开。但如果我们鞭打它，牛就会走开，这就是忍耐的重要。现在的问题是，对许多人来说，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家还把它视为一项运动，可以减肥、可以锻炼胸肌，可以降低胆固醇、可以防止高血压，做完一百个大礼拜会让人感到身心舒畅。如果是以这样子的心态来修四加行，即使修一百万次，也不算是加行。 忍耐是做一些自己不想做的事。忍耐是为了消业障。消什么业呢?就是清净那个被宠坏的心。从印度大成就者的传记可知，帝洛巴从没有教那洛巴四加行，帝洛巴是个非常伟大的成就者，他叫那洛巴去城里偷汤，那洛巴遵守上师的命令，结果被人逮到，给狠狠的揍了一顿，回到***处所，也因为没有偷到汤，又被***狠狠揍了一顿。帝洛巴不像我们一样，给那洛巴上千个灌顶、上千个教法，他只是给他上千个苦行，训练他的忍耐。忍耐(坚定)是以不同的形态出现的，对一个人有意义的忍耐，对另一个人未必有用。 很多人因为没有经历苦行，对佛法缺乏难得心 释迦牟尼佛于久远之前，为国王甘谢讷巴乐时，四处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法，但要想获得法，须在身上挖一千个洞，插入千根灯芯做成一千盏灯，点燃后才可传授佛法。国王欣然答应，挖肉做成千灯之后，婆罗门传给他：“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”释尊在因地时，仅仅为了四句简单的无常法，就经历了难以想象的苦行。我们不要说为四句法挖一千个洞，甚至为一部法挖一个洞，可能也忍受不了。 还有一世，佛陀为香朗嘎乐国王时，忍受了在身上钉入一千根钉子的苦行，终在一婆罗门面前换来了：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。” 仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历了百般苦行。现在大家不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，理应懂得万般珍惜。其实，现在这样也有弊端，很多人因为没有经历苦行，对佛法缺乏难得心，觉得每天听法很容易。平时有时间的话，应当再再翻阅佛陀和高僧大德的传记，他们往昔也是凡夫人，跟我们没有什么差别，后来就是通过求法而获得了证悟。我们对佛法若也有这样的希求心，也定能得到相应成就。 真正的苦行，外表苦行，内心法喜。 有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。学法的苦行也是这样，有些人认为出家人很苦，在哪里哪里苦行，其实，对于那些对佛法有信心、利益众生的心特别强的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什么。自古以来的高僧大德虽然住在山上，没有吃的、没有穿的，表面上看来过得很苦，但实际上，他们内心的快乐无与伦比，跟住豪华洋房、过奢侈生活的世间人相比，真不知道是谁痛苦?! 象米拉日巴***特意以山中瑜伽士作修行的典范来示范后学，相信对未来的弟子，会是有信心的模范;对后世的弟子，也是很大的恩德。***怎么会有这种大勇气，过这种不可思议的苦修生活?我们只要好好思轮回过患，自然对法就会生起信心，开张眼睛看到众生的痛苦，悲心绝对会不断增长，绝对不会生不起精进心的。不要一讲米勒日巴的故事，有的人就吓跑了，觉得太苦了。实际上不苦啊!他不一定要经过这样的苦难，他内心里也不苦。他是给我们示范?也是一种表法啊!他内心肯定是无比的快乐，他才是真正的成就者。他虽然条件特别差，但是他有唱有跳，特别享受。在表面上看苦，这才是苦修。***曾发了一个大愿：未来，如果有任何弟子，已在解脱道上，想解脱成佛，以我一生苦行，未来弟子将不再受任何痛苦。 佛在《大宝积经》中讲述了两位菩萨的精进：他们行持精进时，一千年中，没有起念想躺卧;一千年中，没有起念想坐下;一千年中，没有一次弯身蹲着;一千年中，没有起念分别食物的咸淡、酸甜苦辣、味道好坏等;一千年中，每次乞食时，从未看过布施者是男是女;一千年中住在树下，从未抬头看过树的样子;一千年中，衣服从未更换过;一千年中，没有起过一念欲觉、恚觉、害觉;一千年中，没有缘念父母、兄弟、姊妹等亲人眷属;一千年中，没有起念仰观虚空、日月、星宿、云霞等景色;一千年中，没有起念想从阴影处移到光亮处，或者从炎热处移到清凉处;一千年中，在严寒时节没有起念加厚衣，让身体暖和舒适;一千年中，没有起念谈论世间无利益的话语。 虽然以上大菩萨的坚固精进远非凡夫所能企及，但我们仍要了解大菩萨的精进是何等深广、坚固，若能以大菩萨为榜样发起广大志愿，则不会稍有境界就沾沾自喜。同时，我们也要知道惭愧，因为大菩萨一千年中心无杂念，而我们一年、一月、一天下至一小时中都做不到，如果再不勉力行持少分精进，修学大乘恐怕十分困难。如果连眼前力所能及的精进都不发心修持，行菩提心何在呢?是否已流于空谈呢?千里之行，始于足下，若不从低处实行，就无法到达高处。 假如我们没有忍耐和精进的恒心，我们不论下定决心做什么事，假如这件事没有完成，也会障碍其它事的圆满。由此等流或习惯性，会导致誓愿受取的律仪也不坚固，所以我们训练自己的忍耐心相当重要。 做事中途放弃的过患：由于串习的力量，来世修善时也会习惯性地半途而废(造作等流果)。如是毁坏誓言的人将会增长罪恶和痛苦(士用果)，并且会障碍后面所做的其它事，其果也会变得低劣，果的成熟也将推迟，而且这件事本身也没有完成。以上是教诫我们，做事必须先观察再趣入。古德每造一部论典，首先都建立誓言，在未完成之前始终不放弃。他们的誓言都像刻在石头上，观察好了就不会更改，这也是由于对上述道理生起深刻定解所养成的品格。佛在菩提树下发誓：若不成道，终不起座。 人生无常。要造恶业的话，我们应该尽量拖延，明日复明日地一直拖下去;但若是行持善法，则应以最快的速度去行持。请把握当下的每一天! 南无阿弥陀佛 |
吴汝钧教授：《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学 二、