幽溪大师（字无尽，号传灯，叶姓，衢州人，少从映庵出家，听百松法师讲法华经有省，因问楞严大定，松瞠目周顾，师遂悟，后隐幽溪，学者辐辏，一生修诸忏法，及四种三昧无虚日，暮年奉慈云之行愿二门为日课，讲自撰之净土生无生论于石城，每登座，众闻天乐临虚，讲毕乃止，临终以指向空书妙法莲华经五字，并自唱经题而化。）

师云，念佛正行有二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，有理一心。若口称佛号，系心在缘，声声相续，心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来生净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。

二观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身，作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相，八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住坐卧时，则一心称名。凡趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐久则经行以称名，苟于四威仪中，修之无间，则往生西方必矣。

以横竖三观三谛，明念佛一行。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，子能称心非内外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离念而有空，亦非离空而有假。双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷中响，如水中月，了不可得，即中谛。虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，只以一心不乱，万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而空响不实。如是则即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪