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楞严经专题部：
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慧祥法师：《首楞严经》讲解第十二讲
《首楞严经》讲解第十二讲 主讲:释慧祥法师 日期:2007年03月04日(注:元宵节) 请大家合掌! 请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。 并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。” 再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 三称:“皈依十方三世一切佛”。 三称:“皈依十方三世一切法”。 三称:“皈依十方三世一切僧”。 称念毕者,请放掌! 众佛友! 第九讲,简略说明了“时间观”。 第十讲:简略说明了“佛”字中,“一切众生本具如来智慧”的道理。 第十一讲:简略说明了“佛”字中,“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。 今天第十二讲,我还是要再深入讲“佛”这个字。希望大家以欢喜心来听学。 如《大乘理趣六波罗蜜多经》载,佛说:“若有善男子善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿?为佛应身,刹那迁变。化身佛者,疾入涅槃。功德法身,湛然常住。以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去、未来、现在诸佛。” 众佛友! 今天,我就是要来跟大家说明,所谓“归依佛,是依诸佛清净法身”。不是归依应身佛(报应身”,也不是归依化身佛(应化身)。 众佛友! 为什么归依佛,是归依诸佛清净法身。而不归依佛的应身及化身呢? 因为, 只有清净法身,是“湛然常住”。所以我们能得到永远的依靠。 如经所说,佛的应身,是“刹那迁变”。所以,我们不能对刹那迁变的果报体中,得到永远的依靠。所以当归依常住法身。 又如经说,佛的化身,是“疾入涅槃”。所以,我们不能对疾入涅槃的应化体中,得到永远的依靠。所以当归依诸佛的功德法身。 众佛友! 什么是湛然常住的功德法身呢? 众佛友! 如《首楞严经》载佛说:“汝等当知一切众生,从无始来,生死相续。皆由不知,常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”(CBETA, T19, no. 945, p. 106, c27~29) 众佛友! 诸佛湛然常住的功德法身,本来具足于一切众生之中。 所以我才需要在第十讲时,跟大家提醒这个道理。 又众佛友! 我们本具的如来智慧,或说湛然常住的功德法身,也就是我们的“常住真心性净明体”。 这些形容词,都是在用不同的角度来说明我们本具的佛心佛性。 但是,虽然我们本具如门的佛心佛性,然而我们却不曾开发过。 也就是说,我们不曾完全运用过。 我们所运用到的是很小很小的一部份的功能。 众佛友!如果我们想要开发这本具的良能,就要发心成就如是愿‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’并力行之。 众佛友! 一、要相信自己本具如来智慧,本具功德法身。 二、要知道我们本具的如来智慧及功德法身,我们还有很多不曾用过,而用过的很多是乱用,所以不能完全发挥这如来智慧功德法身的全体妙用。所以我们要发心学习全体妙用。 三、要知道为了能真正做到将我们本具的如来智慧及功德法身发挥其全体妙用,则我们就要: (一)亲近善友(善知识)。 (二)听闻正法。 (三)如理思量(观察)。 (四)如法修证。 《大乘本生心地观经》载:“一切菩萨修胜道,四种法要应当知,亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四,十方一切大圣主,修是四法证菩提。”(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a17~20) 众佛友! 有关这四项,我们都要一一学习。不得轻心慢心。 如果以轻心慢心来学习,是会自起障道法,所以会很难有所大成就的。 众佛友! 虽然我们本具如来智慧,本具湛然功德法身。但是我们日用而不自知,这时需借大善知识之教诲,才能令我们照见,自己本具的如来智慧及功德法身。所以我们当亲近善友,也就是亲近善知识。 因此,当知亲近善知识是很重要的。 因为只要我们懂得亲近善知识,那我们就能圆满我们的修行。 众佛友! 千万别以为,只要懂得亲近善知识,则我们的修行,就圆满一半了。 众佛友!当知,只要懂得亲近善知识,则我们的修行,就得以全部圆满了。 如《杂阿含经》载“尊者阿难……白佛言:‘世尊!我独一静处禅思思惟。作是念:半梵行者,所谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。’ 佛告阿难:‘莫作是言:“半梵行者。谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。” 所以者何?纯一满静,梵行清白,所谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.恶伴党.恶随从。 我为善知识故。有众生于我所取念觉分。依远离.依无欲.依灭.向于舍。如是择法觉分。精进.喜.猗.定.舍觉分。依远离.依无欲.依灭.向于舍。 以是故当知。阿难。纯一满静。梵行清白。谓善知识.善伴党.善随从。非恶知识.非恶伴党.非恶随从。’” 众佛友!如佛所教示,当知别以为亲近善知识,则修行就圆满一半而已。当知,亲近善知识,就可以令我们的修行真正完全圆满。 因此,我们当时时常常亲近善知识。 众佛友!什么是我们的善知识呢? 当知: 一、诸佛经律,是我们的善知识。我们当时时亲近,常常亲近诸佛的经典、律典。 二、教导众生正行(安全的行为习惯)、法行(有效的行为习惯)、持戒清净(避开所有的后患)的人,就是善知识。 三、自己能依佛经律,来教导自己及众生正行、法行、持戒清净,则自己也是自己及众生的善知识。 又众佛友! 我们要知道亲近善知识的目的是为了要帮助自己断除邪见。 如《增壹阿含经》载佛说“彼云何有漏由见得断?于是凡夫之人,不睹圣人,不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之。” 众佛友!从这经文的教示,我们就知道,亲近善知识,则可以教我们修正知见。就不会再依邪见来思惟,来言行。 如此,我们的观念及言行,就不会出现漏洞。 什么是观念及言行的漏洞呢? 当我们的观念,以为是安全有效无后患的,而实际上运用时却出现危险、无效及后患。这时,就知道我们的观念有漏洞。 当我们的言行习惯,自以为是安全有效无后患的,而实际上运用时却出现危险、无效及后患。这时,就知道我们的言行习惯,是有漏洞。 这些漏洞,是要修正知见,才能断除的。 所以称为“有漏从见断”。 而为了断除这些身口意行的漏洞,则当亲近善知识,学习正法律。 众佛友! 现在,我想大家都知道亲近善知识的重要性了。但是,我们要如何才能得遇善知识呢? 如《妙法莲华经》载“尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是如是!如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。” 众佛友! 从这经文,就知当种善根,则得遇善知识。 只要当下肯修,都不算晚。 众佛友! 我现在就教大家如何种善根,可以生生世世得遇经典,得正解经义,得正修经典所教的法门,得经典所说的功德利益。 众佛友! 当您得到任何一部佛经之时,当修如下之行,当发如下的愿,名为“种善根”。 一、至少从头读一遍。跟这个经典结缘。 二、当于佛像前,或佛塔前,或佛舍利前,或合掌心想十方一切诸佛,发如是愿: 愿我以读此经典一遍的功德,回向于未来因缘法中,得以深入此经典,解如来真实之义,能依此经典所教示的法门来正确修持,能成就此经典所说的一切功德利益,能有效的化导一切众生亦成就如此功德利益。 众佛友!当知! 对任何一部未曾读过的经典,能读经一遍。就是“行”。 能发善愿,就是“愿”。 能起行愿,就是回向,就是有种善根。于未来因缘法中,就会有机会成就所愿。 又众佛友!当善根成就时,得遇善知识教授该经典时,当再起新的行愿。才能接续过去行愿的成就。才能深植善根。 当善知识在教导该经典时,当起如下之行,当发如下之愿: 一、当专心听闻、记忆善知识所教。(行) 二、当如理观察思惟善知识所教。 三、当依自己实际现况,安全有效无后患的来运用善知识所教的法。 四、当自己无法安全有效无后患来运用的状况,当再次请教善知识。 五、当善知识离开我们时,不起嫌恨之心。 六、当善知识在教导别的众生时,不起妒忌之心。 七、当同参道友,于善知识处,学得比我们好时,我们当起欢喜心,当视这同参道友是善知识,而不应起排斥心。 八、当同参道友,于善知识处,学得比我们不好时,当起慈悲帮助之心,而不应起轻视心。 九、当同参道友,悟性比我们好,又比我们后学时,不应起吝法之心,应起欢喜心依其所能全然教授之。 十、当善知识责备我们时,应起恭敬之心,应起更上学习之心,软语请教,令善知识说指出我们的行为模式中,危险、无效、有后患的部份。所以我们才能有机会断除之。 如上十点,是为“行”。 依此十行,当起深愿。 一、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为朝向无上正等正觉的善知识。 二、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生未种善根者,得令种植善根。 三、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生已种善根者,令其善根增长。 四、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生善根增长者,能发菩提心。 五、愿我能化一切人、事、时、地、物的因缘,全为帮助一切众生已发菩提心者,令其于菩提心永不退转� |
