六祖坛经专题部：
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六祖大师法宝坛经决疑品第三之二 西方只在目前
二 西方只在目前 [净慧和尚解说] 下面的这个问题比较难讲。因为涉及到禅与净土的关系。既然大家都来听《六祖坛经》，那么我们只能根据《六祖坛经》来理解净土，不能歪曲《六祖坛经》的意思，所以希望各位今天都把意见统一在《坛经》上面，回家之后，你还是念你的阿弥陀佛。你们要知道，六祖当时是对机说法，他并没有否定净土法门。另一方面，六祖所弘扬的是明心见性的禅宗，也就是达摩祖师到中国来的宗旨，所以他弘法不能有半点含糊，不能违背自宗。这是我们学习下面这段经文首先要明白的一点。 [经文] 刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方;请和尚说，得生彼否?愿为破疑。 师言：使君善听，惠能与说。 【注】 ⑴ 阿弥陀佛 阿弥陀佛是梵语音译，意译无量寿佛、无量光佛。大乘密部把教理拟人化，设阿弥陀佛代表妙观察智。《观无量寿经》教人修行念佛，就是从观落日的光辉入手，直到观见诸佛菩萨光明金身。在第八观中指出：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”并指出：“是心作佛，是心是佛。” [星云大师译文] 韦刺史又问道：弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界?希望和尚为我破除心中的疑惑! 大师说：请韦史君用心听!我为你解说。 [净慧和尚解说] 净土宗的念佛有好几种方法,如持名念佛、观想念佛、观像念佛和实相念佛，至少有四种。讲到实相念佛，六祖在这里所讲的与净土宗一点矛盾也没有。这段经文所讲的，主要是持名念佛，就是执持名号，即若一日若二日乃至七日，一心不乱。这种持名念佛法门，经净土宗的二祖善导大师的提倡非常流行。 持名念佛，从他接引对象来讲，主要是中下根人。上根、中根、下根人的区别在什么地方呢?应该说，区别只有一点，关键就是肯不肯相信自己，敢不敢相信即心即佛的道理。禅宗的特点就是要从自心入手，要求我们自证自悟，自求解脱。真正上根利智的人，他就相信这个，他敢于直下承当，直下承当以后，就按照佛的标准来要求自己。他不但自己要立地成佛，他还能够去帮助别人。 真信佛的人应该立一个远大的志向，我就是佛，我应当像佛一样去做事。既然晓得自己和佛无二无别，为什么就不能像佛那样来要求自己呢?如果你能像佛那样来要求自己，那你就能够随所住处恒安乐，那就是心净则佛土净，当下就是西方，当下就是七宝莲池，大家都是莲花化身了。 [经文] 世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。 【注】 ⑴ 舍卫城 古印度拘萨罗国都城名舍卫城。世尊(释迦牟尼)在此说法二十五年。 ⑵ 十恶 杀，盗，YIN，妄语(欺诳)，两舌(搬弄是非)，恶口(恶语伤人)绮语(无意义的语言)，贪，嗔(怨怒)，痴(邪见)。这十种恶劣的行为、语言、心念，称为十恶业。 ⑶ 八邪 修行学佛，必须学好八正道。八正道是：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)、正精进，正念，正定。与此相反，便是八邪，即邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定。 [星云大师译文] 释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑婆世界有十万八千里，这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障隔，所以便说西方遙远。说西方净土遙远，是为根性下劣的一般人随相而说的;说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。 [净慧和尚解说] 这里的西方引化经文，实际上就是指《阿弥陀经》。《阿弥陀经》上面说，“过此十万亿佛土……”六祖把它缩短成“十万八千”。十万八千和十万亿佛土，相差何止天壌!实际上被六祖这么一说，净土就离得我们更近了。十万八千就是我们每个人心中的十恶八邪。你把十恶八邪去掉，十万八千里路就走完了，净土就到了。《阿弥陀经》上面分明讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。去十恶、去八邪，就是要我们积聚福德资粮。 十恶八邪，是我们自身的邪见烦恼。当我们迷失了，具足了十恶八邪的时候，西方就离我们很远，说远，是对下根的人而言的，因为他们不肯去十恶、断八邪。如果是上根利智之人听到这个道理，当机立断止十恶、行十善，那西方就离我们很近。 [经文] 人有两种，法无两般;迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。” [星云大师译文] 人的根性虽有利钝两种，但佛法并沒有两样。因为众生有迷和悟的差別，所以见性就有时间上迟速的不同。执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：“随着自心清净，自然佛土清净。” [净慧和尚解说] 人有两种，法无两般。人有下根上根之别，所以极乐世界才有远近之分。其实，极乐世界只有一个。必须相信自己，相信自己才能够开悟，不敢相信自己，就永远是迷。敢于承当就是悟，不敢承当就是迷。所以佛言，随其心净，即佛土净。 [经文] 使君，东方人，但心净即无罪;虽西方人，心不净亦有愆。 [星云大师译文] 使君!东方人只要能使心清净，就沒有罪业;反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。 [净慧和尚解说] 这是一个假设。西方人如果心不净的话，他照样有罪。愆和罪的意思是一样的。实际上，西方极乐世界并无三恶道，在极乐世界里由于经常闻佛法，所以他不会去造三恶道的业。另外，西方极乐世界没有造罪的缘，也就是我们所说的，没有那个环境。 东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处恒安乐。” [星云大师译文] 东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界;那么西方人造了罪，念佛要求生到哪一个国土去呢?凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方;觉悟的人到那里都一样是净土。所以佛说：“随身所住之处常得安乐。” [净慧和尚解说] 这句话的重心在东方人，也就是我们娑婆世界的众生。这里说的西方人只是一种假设。我们要相信自己，相信“随其心净则佛土净”的道理，踏踏实实地从断除自身的十恶八协做起，不要想东想西，若能这样，即是随所住处恒安乐。 凡愚，也就是下根的人，不明白自性，不明白自己就是佛，不明白自己身中就有净土，所以想到极乐世界去。可是，对于觉悟的人而言，到处都是一样的。在处就是到处。不管哪里，都一样，也就是随所住处恒安乐。地藏菩萨常处在地狱中，救度众生，地狱对他来说也是净土。佛降生到娑婆世界，娑婆世界就是净土。 [经文] 使君，心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。 [星云大师译文] 使君!只要心地沒有不善，西方极乐世界就离我们不远;如果心地不善，念佛求愿往生，也难以到达。 [净慧和尚解说] 心坏不善之人，想念佛求生净土，那是不可能的。说来说去，六祖就是要我们去掉心中不善之心。当我们去掉了不善之心，悟到了身中净土之后，你既可以生前常住净土，也可以身后随愿往生。佛教的本质是要我们现证涅槃、现法乐住，当下就能得到受用，不要等到死后才得受用。六祖是很现实的。只要我们能悟，能当下承当，现在就在净土，这就是现法乐住，现证涅槃。 [经文] 今劝善知识，先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 [星云大师译文] 现在我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里路;然后再除去八邪，就又走了八千里;念念都能见到自己的本性，经常使自己行� | 
