净土法门法师：念佛法门从果起修不同于八万四千法门

   日期:2012/6/5 9:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净土法门法师：念佛法门从果起修不同于八万四千法门

恭录自《净土大经解演义》

    佛在此地训勉我们，「努力自求之」。「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显」。这是天经地义大道理，性德是本有，可是没有修德，这个性德迷了，虽有，它不起作用，必须修德有功，性德方显。故努力自求，则『必得超绝去』，「超者，超脱。绝者，灭尽、断弃」，这是讲把烦恼、疑惑全断了。「故超绝者，指超脱轮回，断除生死也」，超脱轮回、超脱十法界，断除一切烦恼。「《会疏》曰：一时顿超三界」，此地这一时就是一念，弥勒菩萨所说的一念，这个一念里头没有起心动念就顿超，为什么？三界不见了，十法界不见了。「断绝旷劫系业」，这个系业就是烦恼习气，「故云超绝，亦绝则超也」。绝是断绝，你把起心动念断绝就超，超越十法界。

　　「夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要，不论你是圣人、你是凡夫，无论你是有智慧、还是愚蠢，这把一切众生全包括尽，九品万类。这一切大众他能得超绝去者，统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海，这一乘愿海是什么？四十八愿。四十八愿愿愿都是帮助一切众生成佛道，所以它是一乘。如果帮助众生成菩萨，那是大乘。四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，这一乘。大愿、大德，这个大德是大功德，大能，加持一切众生，上从等觉菩萨，下至微尘世界，无所不包、无所不容，所以用海来比喻它，形容弥陀的大愿。六字洪名是方法，方法简单、明了、容易、快速、稳当，这个方法绝妙。八万四千法门，没有一个法门能比得上这个方法，太简单了，而且成就无比殊胜，因为你往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们，他是从果起修，八万四千法门都是从因起修，修因证果。阿弥陀佛是果，我们把阿弥陀佛放在心上，果放在心上，不是因心，是果觉，这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就，故皆得生，圣凡智愚九品万类，统统得生无量清净阿弥陀佛国，我们常讲西方净土，或者说弥陀净土。

　　「得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云恶道自闭塞」。四十八愿头一愿就告诉我们，西方极乐世界没有三恶道，不但没有三恶道，西方极乐世界没有阿修罗道，也没有罗剎。所以极乐世界人天乘里面，这是凡圣同居土，只有两道，天道跟人道。为什么？它的基础都是修十善业道的，上品十善生天道，中品十善生人道，它没有下品十善，下品十善是阿修罗道。这就是往生西方极乐世界最低的条件，我们知道了，中品十善。人一生作恶，临命终时遇到善友来引导他，他真正知错了，忏悔了，这一忏悔，业障就伏住，善念就生起来。看他这个善念是中品还是上品，中品的善念，中下品往生，凡圣同居土；上品的善念，都在一念心、一念真诚，他往生同居土里的上三品，上品往生。一生作恶，临终不定他真忏悔，真的善心那一念生了，就那一念他就能往生，可不可能？可能。为什么？本性本善，哪有不可能的道理！我们学佛这么多年，对佛陀的教诲有一定程度的认知、体会，我们在日常生活当中必须是念念都是上品善。再向上提升我们没有这个本事，功夫不到家，上品十善可以，人人都做得到。真诚心，起心动念只有别人，没有自己，不要替自己想，多替别人想，多替现前苦难众生想，多替这个苦难的地球去想。

　　如何能帮正法久住？帮正法久住，实际上来说就是自己认真修行，正法就久住了。你把好的榜样做出来，别人看到了欢喜、赞叹、恭敬，正法就久住。做得不如法，让别人批评，让别人厌弃，那正法怎么能久住？所以正法住不住世，问题我们有没有做到，做到能住世，做不到不能住世。换句话说，学佛，正法住世；佛学，正法就灭掉，它变成历史。后人来寻找这个故事，这个里头真实智慧、真实利益那就完全没有了。三种真实，真实的实际，这是没有问题的，它不生不灭。可是搞佛学，真实智慧没有，不能依教奉行，真实利益决定没有，这是我们几十年的学习得到的结论，是我们自己亲身的感受。这个法门它讲到真实的利益，实在就是六字洪名，从果起修，一生成就，这是利益当中最殊胜的。

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　　『无极之胜道』。这一句经文，念老给我们批注，胜，无极之胜道，「胜」是殊胜的意思。「无极，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极。《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极，彰其所得，得道深广，故无穷极。」无极之胜道，殊胜。《会疏》里说，凡夫是没有断烦恼的，也就是说见思烦恼都没断，他凭借自己善根福德因缘往生到西方极乐世界，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就成为阿惟越致菩萨，这是速升果地。阿惟越致是证得三种不退转的菩萨，阿惟越致是不退转，所谓位不退、行不退、念不退，这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住，别教则是初地。这是速升果地，称它为无极。《魏译》作无穷极，意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极，彰其所得」，彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报，「得道深广，故无穷极」。

　　我们看底下，「《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。弥陀本愿威神的加持，智慧、神通、道力都与法身菩萨相等，或者我们说相似。而且他能得其用，也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生，起感应道交的作用。众生有感，他像法身菩萨一样，就能够现身说法，帮助他们，成就他们，这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极。」这三个批注合起来看，「真显无极」，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德」，皆作阿惟越致菩萨，「深广无极」，这三种无极。「可见弥陀恩德，究竟无极」，这个来解释无极之胜道，说得很圆满，面面都顾到了。

　　往生的人多，因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎土。我们在小本看到六方佛赞，在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛？我们能够体会到，一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹。世尊当年在世，为一切有缘众生讲经说法，一般经只说一遍，没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲，这就是非常特殊，这是对于弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在？无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到，都能发愿求生净土，速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望，希望一切众生早一天离苦得乐，早一天证得无上菩提。于是我们深深体会到，诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极。

　　诸佛如来确实有方便法，这个方便法就是阿弥陀佛做出来的，建立极乐世界，接引法界有情众生，我们或者说有缘众生。这个缘非常简单，只要你能信、你能解、你能行，他就来接引。而行太简单了，就这一句佛号，执持名号。八万四千法门都破执着，这个法门不破执着，只是把执着换成名号就成功。执着没放下，不能出六道轮回，到极乐世界也一样，我们执着名号，生凡圣同居土。极乐世界只有人天，同居土只有人天，没有三恶道，没有修罗、罗剎，没有。弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生，业障极重的众生，能让他一生成就，这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法门靠他力，自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到，只要你相信，只要你能够理解，你真肯念佛，就成功了。